Спасение: здоровье и спасение в мариологии
В период пандемии слова могут не быть наиболее уместными перед необходимым молчанием и уважением к тем, кто страдает или является «исцеляющими ранами».
Что касается мариологии, то сначала необходимо не помещать Матерь в долину слез, а в обещанную землю. Для христиан естественно обращаться к Матери Иисуса в момент страдания, так как она также страдала в своем земном существовании и молится за здоровье своих детей или даже за их святость в болезни. Вид больных, которые доверяют материнскому покрову Марии в больнице, стал в эти месяцы обычным явлением, что восстанавливает в третьем тысячелетии присутствие Марии как живой личности с простотой и доверием в трудности.
Мы задаем вопрос: как мы можем найти теологию в этих актах «народной благочестивости»? Напоминая фразу Франциска Суареса (ум. 1617): «Пустая доброта без истины слаба, а истина без доброты бесплодна и пуста», мы попытаемся раскрыть связь между Марией и здоровьем, которая имеет одно и то же корень с словом «спасение»: salus.
Когда мы говорим о спасении в многовековом обществе, в котором мы живем, отправной точкой не может быть современная культура, а откровение. Спасение космоса, верованное в религиях Месопотамии, развивалось от освобождения из циклического времени, характерного для азиатских религий, до нынешнего участия в божественной жизни, провозглашенного монотеистическими религиями. Мы отличаемся от этих теологических взглядов, так как начинаем с воплощения, смерти и воскресения Иисуса, Сына Божьего, и там была Мария.
При углублении христианского спасения часто возникает мысль о божественной дочерности как о внутреннем благодати, отличающейся от естественного порядка и даже вступающей в конфликт с природой. Этот латинский взгляд на христианское откровение постепенно подвергался сомнению в XX веке благодаря различию, которое рассматривает творение как благословенное дарование Бога и путь к трансценденции для достижения полноты. Мы можем говорить о единстве между творческой деятельностью Бога и работой спасения, которая открывает человека (существо) Богу (Создателю) таким образом, что прогрессирует в историческом процессе справедливости в сердцах и структурах для реализации Царства Божьего.
На самом деле, когда мы говорим о спасении, мы не имеем в виду только спасение души или индивидуальное освобождение от зла, желая смерти, чтобы совершить эвкампию. Мы также не можем утверждать, что утешение потревоженного сознания является спасением. Осуществление надежды на справедливость, гуманизация человека, мир во всей творении ближе к примирению между Богом и человеком, достигнутому в Иисусе. Тогда где Мария в этом видении спасения, какое значение она имеет? Ответ всегда заключается в обращении к Священному Писанию, чтобы найти, начиная с тринитарного откровения, опорные точки для понимания сущности спасения.
Термин «спасение» используется как минимум 150 раз в Новом Завете для обозначения счастья, мира, общения с Богом, здоровья, освобождения и благодати. Два особенно важных элемента будут служить нам ориентирами в нашем пути: болезнь и рабство. Когда мы говорим о спасении, мы имеем в виду противоположность человеческому положению творения и грешника. Спасение в Новом Завете отличается от Ветхого Завета тем, что оно выходит за рамки простого освобождения от врагов и служит Богу в святости и праведности (Лк 1:69.71). Спасение по Новому Завету включает в себя прощение грехов (Лк 1:77), рождение из воды и Духа (Ин 3:5), что делает нас сыновьями Бога (Гл 3:26) и новыми творениями (2Кор 5:17).Зная, что спасение является эскатологическим в своей полноте, плодом «дня Господа» (1Кор 5:5) для всех, кто будет стойко до конца (Мк 13:13), поскольку мы спасаемся в надежде, не можем затмить жизненной приверженности справедливости, универсальной и солидарной любви к нуждающимся. Следовательно, спасение происходит в каждом верном человеке на протяжении истории как «сегодняшнее событие»: «спасение вошло в этот дом сегодня» (Лк 19:9), «вот сейчас время спасения» (2Кор 6:2). Концепция спасения, исключающая историческое и жизненно важное воздействие спасения, упадет в идеологию, откладывающую «уже спасения» в неопределенное будущее.Спасение как событие диалогаРаскрытие, которое предлагает нам спасение, происходит в рамках истории, а не в результате структурного построения, как это делает догматика. Это событие представляет собой диалог между Богом и человеком, включающий факты, слова и размышления. Такие элементы, как Альянс или Выбор, пытаются описать, но не исчерпывают всю суть этого события, поскольку в Библии есть не только Бог, но и человек, и их встреча, а также результат спасения человечества.Диалог — это диалог спасения и благословения со стороны Бога, который в Новом Завете освобождает от греха, закона и смерти (Рим. 7:6. 8:2), и подразумевает общение с Отцем через Христа в Духе (Еф. 2:18). Голос Отца, «который благословил нас всяким духовным благословением в небесах в Христе» (Еф. 1:3), призывает нас жить в святости и любви, принимая статус приемных детей. Ответ человека состоит в том, что он завершает этот диалог, размышляя о великих вмешательствах Бога в истории (Псалм 149:4), свидетельствуя в своей жизни о Боге Живых и совершая поклонение «в духе и истине» (Иоан. 4:23). Это наше понимание спасения, которое мы теперь представим в мариологическом ключе.Мать Иисуса занимает уникальное место в истории спасения. Можно сказать, что все элементы опыта народа Израиля, усиленные до своей полноты с приходом евангельской новости, находят свое наивысшее проявление в опыте Марии. В этом смысле, следуя Священным Писаниям, мы можем обозначить некоторые характеристики Марии, которые определяют ее роль в работе спасения:Опыт спасения Марии.При изучении интерпретации, предложенной в Евангелии от Луки, события, связанные с ангельским объявлением и посещением Елизаветы через песнь “Магнификат”, мы сталкиваемся с самой ранней мариологической теологией. Пневматическое объяснение того, что произошло, приводит Марию к свидетельству об опыте спасения своего Бога-спасителя (Лк 1:47). Опыт Марии — это доброжелательный взгляд Бога на бедных, слабых и обездоленных, которые являются народом Иеговы. Мария существует под заботливым взглядом Бога, который обращается к ней с любовью, вовлекая её в активное участие в спасении народа. Это послушание приводит к благословению, произнесённому Елизаветой: “Благословенна ты среди женщин…” (Лк 1:42), “Благословенна та, что верила” (Лк 1:45).Благословение МарииБлагословение — это дар, связанный с жизнью и её тайнами. Бог — источник благословения, потому что Он — источник жизни (Пс 36:10). Следовательно, когда говорится: “Благословенна ты среди женщин”, это означает, что Бог благословил Марию больше, чем любую другую женщину, так как плод, рождённый в её чреве, — это не просто жизнь, а Сын Божий, высший из всех (Лк 1:32, 35). Источник этой жизни — могущественная сила Святого Духа, которому ничто невозможно (Лк 1:35, 37, 49). Действительно, Мария благословлена в чреве, которое сделало её божественно плодоносной, а также в обновлённом сердце Духом, предвосхищая в себе выполнение обещаний Христа своим верным. При воспоминании о сказанном выше “кехаритомене” (приснодевстве) мы понимаем, что это означает постоянное благословение вечной любви Бога через преобразование, которое благословляет её, делая её дочерью Его Сына (Еф 1:5).Ответ Марии: слово, действие и размышлениеКакова ответная реакция Святой Девы на спасительную и благословенную действие Бога? Мария ответственно участвует в диалоге с Богом, выражая потрясение и прося объяснений, предлагая совершенное верное согласие. Полная доступность в приверженности божественному слову, переданному ангелом, по-прежнему удивляет нас величием женского духа, который выражается в словах: «Вот раба Господа. Пусть будет по слову Твоему» (Лк 1,38).На эту ответную реакцию Мария соответствующим образом отвечала в своем поклонении и жизни, а также в особом созерцании, поскольку Лука описывает Марию как женщину, размышляющую в «молчании своего сердца» (Лк 2,19.51). Мариология по-прежнему сохраняет за Марией титул «женщина мудрого сердца и памяти», так как она превращает историю в сознание. События жизни Иисуса запоминаются Марией, которая повторяет в себе мудрый путь, который формирует и характеризует духовную фициональность Израиля.Таким образом, можно заключить, что Мария — это образ спасения, который конкретно и живо представляет спасение как диалог между Богом и человеком. В Марии действие Бога становится прозрачностью тайны, так как она спасена и благословлена: будь то с момента своего Непорочного Зачатия, или в конце земной жизни как взятая в небесную славу, Мария освещает призвание каждого человека стать сыном через Сына Бога-Отца по Духу Святому.В следующей статье мы поговорим о связи «Мария и Здоровье».Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Related Articles
День Святого Иоанна Павла II: поклонник мариологии
Откройте духовность Марии у святого Иоанна Павла II, сторонника мариологии и поклонения Марии, и глубокий смысл его лемма *Totus Tuus*.
Грех и здоровье, боль и спасение
Печаль, боль и спасение связаны со здоровьем благодаря заступничеству Марии. Исследуйте роль Богоматери как целительницы в христианской традиции и Писании.
Богородица Благодати или Благодати? Заключение.
Мариологическая заключение о Богоматери Благодати или Гратии, её теологическое основание и корни в церковной традиции. Глубже исследуется это название Марии.
Святой Иосиф: драма отказа
Мариологическая анализ драмы отказа святого Иосифа от Марии в связи с её беременностью и его послушного ответа архангелу. Углуби этот кризис веры.
Мария и последние вещи: часть II
Эскатология Марии: роль Девы Марии в смерти, воскресении и вечной жизни. Углубите теологическое размышление о Марии и последних вещах в этом исследовании.
Responses