Кто упоминается в Апостольском символе веры?

Апостольское верование и присутствие Марии в исповедании веры

Каковы аспекты веры в Марию, описанные в Апостольском Символе?

Апостольский Символ, или Символ веры, является первым и наиболее значимым свидетельством веры в христианской литературе, хотя его мариологические аспекты остаются в значительной степени неизвестными.

Символ, происходящий от Апостолов, и каждая церковь сохраняла форму, включающую краткие предложения или статьи, объединяющие истины веры: sunbalein на греческом языке означает соединить.

Апостольский не потому, что апостолы написали формулу и передали её каждой из этих церквей, а потому, что апостольская традиция присутствует во всех акцентах, местах и обстоятельствах, которые привели к созданию во времени догматических ответов на вопросы.Когда мы говорим Апостольский Символ, мы имеем в виду свидетельство, оставленное отцами Церкви, такими как Иоасаф Антиохийский, Юстин, Иреней Лионский, Тертуллиан, Ориген и другие.Только в 325 году на Никейском соборе был составлен общий символ веры, письмо о признании и норма для всех церквей: символ, состоящий из древних апостольских символов с добавлением догматических положений, связанных с арианством, — Никейский Символ.Арианство — это ересь, отрицавшая божественность Иисуса, представляя Его как посредника между Богом и человеком.На Константинопольском соборе в 381 году был вновь записан и универсально принят всеми церквями Константинопольский Символ, который расширил предыдущий и стал основой для Никео-Константинопольского Символа.Все символы веры содержат явное признание об воплощении, раскрывая концепцию Дева Марии, в смысле истории спасения, которая, через Девичью и Божественную материнство, гарантирует, что Сын является Богом, поскольку Единородный Отца. И это — первый шаг спасения: воплощение Слова.Из различных символов мы выделили те, которые исходят из Востока, утверждая, что Христос рождён «из Девы Марии», не упоминая ничего о Святом Духе, поскольку это было подразумевано в утверждении, что признавали Деву Марию. Если она была Девой и Матерью, это было результатом действия Святого Духа.Другой символ, также на греческом Востоке, описывает концепцию Девичьего зачатия следующим образом: «из Девы Марии по Духу Святому», то есть рождение Христа только от Девы, но с участием Святого Духа. Для дальнейшего усиления уникальности некоторые символы добавляют без мужского семени.Фраза на латыни «qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine» (Рождённый от Святого Духа из Девы Марии) находит своё самое раннее свидетельство в Риме, Милане и Северной Африке, сосредоточив внимание на зачатии и рождении, а не на концепции.Позднее последняя группа западных символов кодифицировала формулы веры, связывая зачатие и рождение со Святым Духом и Девой Марией: «qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine». Эта формула объясняет одновременно и зачатие, и реальную материнскую роль Марии.Из этих символов можно сделать вывод, что они были сохранены и переданы всем церквям, и что концепция Христа, рождённого от Девы Марии по действию Святого Духа, является частью вечной и универсальной веры Церкви.«Что родилось от Святого Духа и Девы Марии»» (Символ Римский, III век).«Он стал человеком» (Символ Иерусалима, первая половина IV века).«Для нашего спасения Он воплощался и жил среди людей» (Символ Цезарии Палестинской, конец III века).В Символе веры Никейского (325 г.) Virgem Мария не упоминается, и даже менее того, действие Святого Духа.В тексте формулировки веры Первого Конциля Константинопольского (381 г.) она упоминается в сотериологическом контексте:«За нас и для нашего спасения Он [Сын] спустился с неба, воплощался от Святого Духа и Девы Марии (парфенон)».Из греческого текста ясно, что акты воплощения Слова – это действие Святого Духа и Девы Марии, а из латинского текста заметен использование местоимения «de» для Святого Духа, указывая, что он является первопричиной зачатия в лоне Марии, которая дарит «карму» Христу. Уже здесь можно увидеть, как конгрегационные отцы стремились подчеркнуть человеческую природу Христа, с одной стороны, и форму зачатия, которая происходит «без семени человека», с другой.Конциль Эфеса (431 г.) ограничивается признанием Всемирной Девы (агион парфенон), связывая её с титулом Теотокос.Отцы Конциля имели смелость признать Теотокос как:«Матерь Божия».« […] Святая Дева […], не потому, что природа Лога, то есть его божество, начала существовать от Святой Девы […], но потому, что святое рационально движимое тело было сгенерировано ею, и соединяя это второе с собой, мы говорим, что Логос был сгенерирован по плоти».Это также и то, что признал Первый Концилий в Каледонии (451 г.). Он заявил, что рождение Сына Божьего, истинного Бога и истинного человека, произошло от (ex) Марии, девы (parthenon) и Мати Божии. Второй Концилий в Константинополе (553 г.) в своих 14 анафемах подтвердит это. В них Мария называется Всевременной Девой (aeiparthenon).Во всем этом фундаментальным является догмат, провозглашенный Первым Концилием в Латере (1123 г.). Он утверждает, что Мария «сконцептировала» и «родила» в virgинском состоянии Сына Божьего, Иисуса Христа. Здесь Концилий представляет истинную материнскую заботу Теотокоса в её «полной» целостности. Всё это имеет смысл: направить исповедание веры к тому, кто родился из её чрева, Иисусу. Он пришёл в мир с «удивительным» характером, так как все законы природы приостановлены во имя целостности девственницы-матери.Мы стоим перед таинственным «событием», которое прославляет концепцию и рождение в пользу целостности женщины, Марии, которая называется Всевременной Девой. Это название может «применяться диахронически ко всем моментам её жизни и синхронически ко всей реальности её девственности, по которой она также называется: αχραντος (непорочной)». Обратим внимание, что название Всевременной Девы следует рассматривать как «общее обозначение», которое документирует истинное утверждение и исповедание о концепциях и рождении Святой Марии.Для более глубокого изучения присутствия Марии в символах веры и в догматической теологии, обратитесь к Энциклике Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.