Мариология Святого Антония Лиссабонского

Антоний Лишбонский(ум. 1231)Информация о его жизни взята из так называемых *легенд*, которые начали распространяться еще до его смерти из-за окружавшей его славы святости и чудесных событий, в которых он стал участником.Антоний родился в Лиссабоне около 1195 года. В юном возрасте он вступил в Орден регулярных каноников Святого Августина и получил образование в Коимбре. После священнического рукоположения он перешел в Орден францисканцев и лично познакомился с святым Франциском Ассизским на 1-м Соборе Ордена. Он чередовал выполнение должностей в своем Ордене с проповедью среди народа, в которой добился огромного успеха благодаря образу своей святости и очарованию своего личного обаяния. Его справедливо называли *Евангелическим доктором*. Он внезапно умер в молодом возрасте в 1231 году недалеко от Падуи в возрасте 36 лет и был канонизирован в следующем году. В 1946 году он был провозглашен Доктором Церкви Папой Пием XII.Мариология святого Антония Падуанского не была представлена в технической и систематической форме в теологии. Однако она не лишена глубины и является очень острой благодаря ораторскому стилю его выражения, который раскрывает самые оригинальные качества его личности: ясность мышления, простота языка и способность эффективно находить формы общения с аудиторией.Поэтому его учение о Деве Марии можно определить как кериматическую мариологию, так как оно стремится быть больше объявлением, чем учением. Тогда становится понятным, почему он посвятил себя проповеди, и, очевидно, в первую очередь проповедям на праздники, посвящённые Марии, которые отмечались в то время:– Очищение, – Благовещение, – Взятие Девы Марии в небесную славу, – Рождение Христово.

Мы также должны добавить проповедь на третье воскресенье Великого поста, в которой комментируется Лк 11,27: Благословен живот, который рождал Тебя.

Он применяет множество текстов Ветхого и Нового Заветов к Марии и часто ссылается на традицию отцов и теологов, которые его предшествовали. Его мариологическая доктрина охватывает все тайны жизни Марии, с сильным акцентом на фундаментальной истине божественного материнства, в котором Антоний видит выбор Бога над Марией. Неопределенность возникает относительно его отношения к тайне Непорочного Зачатия.

В своих проповедях часто звучит страстное призвание восхищаться, прославлять, любить и молиться к Всемилостивейшей Деве, нашей Королеве, убежищу грешников, Звезде, ведущей к спасению.

(Третье воскресенье Великого поста)Благословение Марии

В то время, как одна женщина, поднимая голос среди толпы, сказала Ему: Благословен живот, который рождал Тебя (Лк 11,27). Так муж говорит невесте в Псалме: «Твой голос сладок для моих ушей» (Пс 2,14). Сладкий голос — это хвала славной Девы, которая делает звук очень сладким для ушей Обручника, то есть Христа, Сына той же Девы. Поэтому все, и каждый, поднимут голос, чтобы прославить благоверную Марию и сказать Ее Сыну: Благословен живот, который рождал Тебя и грудь, которая кормила Тебя.

Благословен означает хорошо развитый. Благословен тот, кто имеет всё, что желает, и не хочет ничего плохого. Благословен тот, чьи все желания удовлетворены. Следовательно, благословен живот славной Девы, потому что она обрела за девять месяцев всё добро, высшее добро, блаженство ангелов, примирение грешников. Поэтому Августин пишет: «По плоти мы примиряемся только с Сыном. Но по божеству мы не только с Сыном. На самом деле, Троица примирила нас с собой, сделав так, что только Слово стало плотью». Поэтому и грудь славной Девы благословенна, о которой блаженный Августин говорит в книге О природе и благодати: «Поэтому, исключая Святую Деву Марию, в отношении которой, для чести Господа, я не хочу поднимать никаких вопросов о грехе. Действительно, как мы знаем, чем больше благодати, чтобы победить грех во всех его проявлениях, было даровано той, которая заслужила зачатие и рождение того, кто, как известно, не имел греха? Поэтому, кроме этой Девы, все святые, если бы они собрались вместе и были спросены, имеют ли они грех, что бы они ответили, кроме того, что сказал Иоанн: «Если бы мы сказали, что не имеем греха, обманули бы себя и истину в нас не было бы» (1 Ио 1,8)». Та же славная Дева, с другой стороны, была лишена и наполнена особым благодатным даром, чтобы иметь в своем животе того, кого она имела как Госпина Вселенной с самого начала.

Следовательно, благословен живот, из которого, прославляя свою Матерь, Сын говорит в Псалме: «О, как прекрасно Твои слова для моих ушей!»«Твой живот подобен гору пшеницы, окружённому лилиями» (Пс 72,2). Живот славной Девы был подобен гору пшеницы. Накопленный, потому что в нём концентрировались все привилегии и награды достоинства. Как зерно, потому что в нём, благодаря истинному Иосифу, зерно было помещено, как в склад, чтобы весь Египет не погрузился в голод (ср. Быт 41,36). Называется «пшеницей» потому, что после очистки его хранят в сипахах, или также потому, что его зерна измельчаются и измельчаются. Белый внутри и красный снаружи, означает Иисуса Христа, который в клетке благословенного живота славной Девы скрывался девять месяцев, а затем был измельчен для нас на моле креста. Белый — для невинности жизни, красный — для пролития крови. Этот счастливый живот окружён лилиями. Лилия так называется, потому что, как будто, исходит из молока, означает невинность Блаженной Девы Марии благодаря её белоснежности. Её живот был окружён, то есть укреплён долиной смирения. Что касается лилий, они представляют двойную невинность, внешнюю и внутреннюю. Поэтому Августин говорит: «Божественный Единородный, когда был зачат, принял от Девы реальность плоти. И при рождении он сохранил невинность в своей Матери». Благословен живот, который принёс тебя.Правда действительно благословенна, потому что Она привела тебя, Бог и Сын Божий, Господь ангелов, Создатель неба и земли, Спаситель мира. Дева принесла Отца. Бедная Дева принесла Сына.О, чуры, серафимы, ангелы и аркангелы, с склоненными лицами и согнутыми головами, почтительно поклоняйте святилищу Сына Божьего, святилищу Святого Духа, благословенному чреву, окружённому лилиями, говоря: «Благословен чрево, которое тебя носило». О, земные дети Адама, которым было даровано это особенное благо и привилегия, верно веря и с смирением ума, падая на землю, поклоняйте высокому и возвышенному трону истинного Соломона, говоря: «Благословен чрево, которое тебя принесло».Следуют слова: «И груди, которые тебя кормили». О них Соломон говорит в Книге Парабол: «Как любящая оленя и грациозная газель, твои груди насытят тебя всегда. И по своей любви ты будешь притягиваться к ним вечно» (Пт 5,19). Обратите внимание, как оленя, согласно тому, что сказано в трактате о естественных науках, рождает на оживлённой дороге, зная, что волк избегает привычных путей из-за страха перед людьми. Эта любимая оленя — благоверная Мария, которая родила от благодати во время, установленное Богом, в оживлённом месте, то есть в убежище, грациозную оленю, то есть Сына Божьего. Поэтому Лука пишет: «Она родила своего первенца, завернула Его в одеяла и положила в ясли, потому что для Него не было места в гостинце» (Лк 2,7). Чтобы мы могли получить одеяло бессмертия. О этом тексте Глосса говорит: «Ему нужно место в гостинице, чтобы мы могли иметь больше мест в небесах» (Глосса интерлинеар).Пусть груди этой олени, любимой всем миром, всегда опьяняют тебя, христианин, чтобы, забыв о временных вещах, ты, как опьянённый, вернёшься к тем, кто тебя предшествовал (см. Флп 3,13). Но следует удивляться, когда Он говорит: «Я опьяняю Тебя». Причина в том, что в груди нет опьяняющего вина, но очень приятного молока. Послушай, почему. Жених и Его Сын, хваля Ее в Псалме, говорят: «Как ты прекрасна, как ты грациозна среди наслаждений, о любимая! Твоя высота как пальма, а твои груди как кисти» (Пс 7,6-7). Как ты прекрасна в душе. Как ты грациозна в теле, о моя Мать, моя Жена, любимая оленя, среди наслаждений, то есть среди наград вечной жизни.