Мария на первом соборе Церкви в 325 году

Мария на первом соборе Церкви: контекст Никейского собора 325 года

Понимание Марии на первом соборе Церкви требует размещения события Никейского собора (325 года) в контексте дебатов о Христологии IV века. Первый собор Церкви непосредственно не касался мариологии, но защита полной божественности Сына проложила путь для будущего определения Марии как *Theotokos* (Богородица) на Эфесском соборе (431 год).> В 318 году Арий (260-336), который с 313 года был священником в церкви Баукала в Александрии, вступил в конфликт со своим епископом Александром Александрийским из-за поддержки в своих проповедях, а также в письмах, гимнах и своих сочинениях, таких как *Thàleia* (Банкет), которая представляет собой строго подчиненческую теологию.

Что такое подчиненческий синклетизм?

Эта ересь заключается в присвоении Сыну положения ниже, чем у Отца, и в рассмотрении Святого Духа как ниже как Отца, так и Сына. В то время, когда доктрина Троицы еще не была прояснена, а теологи стремились защитить монархию (греч. единое начало) Отца, тенденция заключалась в интерпретации Сына и Святого Духа как подчиненных агентов абсолютно трансцендентного Отца.Арий, строгий аскет и элоквентный проповедник, богатый хорошей дозой самонадеянности и движимый легкой долей фанатизма, пользовался большой популярностью среди народа. Его доктрина, ясная и рационалистичная, спорная и сознательно направленная против Александрийской школы, вызвала большой беспорядок. Он критиковал теологов Александрии за модализм и, в свою очередь, полностью отлучил Логос от Бога.

Что такое модализм?

Эта ересь усилила единство Бога, отрицая личную различие Отца, Сына и Святого Духа.Не более чем тремя проявлениями или формами, через которые единственный Бог открывается и действует в творении и искуплении, являются эти учения.Для Ариана Логос не был истинным Богом: на самом деле, по его природе, он был совершенно отличен от Него, не вечен и не всемогущ, но создан во времени, несовершенен и подверженный. Однако Логос все еще был первым из всех творений, намного превосходящим людей, и, следовательно, мог быть определен как полубог (демиург). Но божественность не принадлежала ему. Отрицая божественность Христа, Ариан, очевидно, вышел за пределы христианства.По мере распространения этого ереси по всему христианскому миру император Константин решил созвать собор. С 20 мая по 25 июля 325 года в Никее состоялся первый императорский собор. Константин предоставил свою почтовую службу епископам империи бесплатно. Данные о количестве участников неясны: в одном списке указаны 220 имен, но, возможно, их было 318, что точно соответствует 318 слугам Авраама (Бытие 14:14). Евсевий говорит о около 250 епископах. Кроме того, они в основном прибыли из восточной части империи. Из Запада на собор приехали только пять епископов. Папа Сильвестр из-за своего преклонного возраста не присутствовал и был представлен двумя пресвитерами. Многие епископы все еще несли на своих телах шрамы от последнего преследования: “как посланник Бога, сияющий в сиянии пурпурного и золотого”, как будет утверждать Евсевий в своей Церковной истории, император двигался среди них с тяжестью, любовно останавливаясь у каждого, особенно у мученических епископов. Он также выступил с речью на латыни.Ариан защищал свою теорию: за него выступили 17 епископов, включая епископа Евсения Никомедийского. На соборе также присутствовал молодой диакон Афанасий, который сопровождал своего епископа. После долгих и бурных дебатов преобладающей стала ортодоксальная точка зрения.В так называемой Никейском исповедании веры верное учение было сформулировано следующим образом: “Христос – рожденный от сущности Отца как единородный, Бог от Бога, свет от света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, а не созданный, с Отцом сусуществующий (гомусий)”.Император в циркуляре объявил всей христианской церкви, что Арий и его последователи были отлучены от церкви и изгнаны как самые жестокие враги истинной веры, и приказал сжечь их труды. Помимо символа, собор принял 20 канонов дисциплинарного характера, касающихся духовенства и литургии. Никейское верование не упоминает Марию, но, определяя божественность Слова, который воплощался и становился человеком, оно имплицитно утверждало божественное материнство, которое является основополагающим для значения Марии в истории спасения, которую церковь празднует.Никейское верованиеМы верим в одного Бога, Всемогущего Отца, творца всего видимого и невидимого.И в одного Господа, Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного от Отца, то есть от сущности Отца, Бога из Бога, света из света, истинного Бога из истинного Бога, рожденного, а не созданного, от Отца, через Него были сотворены все вещи, как небесные, так и земные.Для нашего спасения Он спустился с небес, воплощался, став человеком, страдал и воскрес на третий день, вознесся на небеса и придет судить живых и мертвых. (Мы верим) и в Святого Духа.Но те, кто говорит: было время, когда Он не существовал, и: до рождения Его не было, и что Он не возник из того, что существовало, или из любой другой ипостазы или сущности, кроме Отца, или те, кто утверждает, что Сын Божий может измениться или претерпеть изменения, осуждаются Католической и Апостольской Церковью.Для более глубокого размышления о Марии в контексте соборов Церкви, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II “Redemptoris Mater”, которая освещает роль Марии в свете учительства Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.В целом, Мария впервые появляется в 1-м Совете Церкви косвенно, но решительно: при исповедании единства Сына с Отцем 1-й Совет Церкви гарантировал, что материнство Девы Марии будет признано истинным божественным материнством. Читайте больше о Символе Никейского через текст Конциля в Никее.