Мария и созерцательная жизнь

Молитва и созерцание

В духовной жизни молитва и созерцание необходимы так же, как легкие в физиологической жизни: молитва необходима, она относится больше к губам, слушанию и слову. А созерцание, которое относится больше к глазам и, следовательно, взгляду, также необходимо. Чтобы стать людьми молитвы, чтобы стать «сарнами, горящими», требуется как молитва, так и созерцание. Молитва без созерцания может стать умственной или механической, и она рискует упасть в опасность, о которой предупреждает Иисус, когда говорит о бесполезном употреблении слов, как у язычников (Матф. 6,7).Следовательно, только созерцание позволяет нам практиковать молитву, которую мы должны совершать, читая, медитируя и даже произнося слова с внутренностью. С другой стороны, созерцание в христианском видении требует молитвы, слов, слушания: созерцание, которое просто смотрит и концентрируется, может превратиться в нарциссизм и ложную мистику, которая представляет собой тишину и мир пустыни, а не тишину, которая делает Слово слышимым, позволяя нам слушать Духа, предлагающего пути Божьи, и находить Господа, который приходит.Созерцание на португальском языке переводит греческий термин «теория». Но в то время как созерцание происходит от латинского слова «contemplari», «теория» происходит от греческого «θεωρειν». Таким образом, открываются два значения созерцания: видение и храм, которые, однако, объединяются в одном центральном значении: взгляд всегда является частью нас, находящихся в определенном месте, которое становится точкой зрения, с которой мы смотрим. И все, что мы видим и знаем, также организуется вокруг центра, в котором мы помещаем Бога.В христианской вере центр этой организующей деятельности всего — это Крест, трон жертвенного Агнца, сердце Церкви и литургического действия, из которого исходит дар Духа: Крест и Пятидесятница, выражающие и обновляющие тайну смерти и воскресения Христа, оживляют центральность веры в литургии, которая является действием концентрации и децентрализации жизни Церкви.На пути веры жизнь каждого христианина также участвует в этом таинстве концентрации и децентрализации Церкви. Но работа по концентрации и децентрализации невозможна без наличия прочного центра. И этот центр — присутствие Святого Духа в нас, царственность Иисуса, который царствует в наших сердцах с момента Его распятия. Таким образом, чтобы стать созерцателями живого Бога, обитающего в нас, наше слушание должно быть внимательным к Слову, которое стало притчей в наше время. А наш взгляд должен стать проницательным (ср. Нум 24,3-5: «Он произнес свою притчу и сказал: Скажи, Балаан, сын Беора, скажи, человек с открытыми глазами. Скажи тот, кто слышит слова Божьи, тот, кто видит видение Всемогущего. Кто падает и открывает глаза: как прекрасны твои палатки, Яков, твои жилища, Израиль!»), способным видеть образ, суть Отца (2 Кор 4,4: «В которых Бог этого века ослепил разумы неверующих, чтобы им не сияла свет истины Евангелия о славе Христа, который является образом Бога»), в его иконе и, присутствующий во всех видимых образах глазами плоти.

Воплощение Слова Божьего

Мы можем совершать молитву и созерцание с Марией, начиная с события Воплощения Слова Божьего, что приемлемо только в том случае, если мы признаем, что здесь нет противоречия. Как мог Бог, который является чистым духом, воплощаться? Как могло нечто нематериальное стать материальным, как сказал святый Иоанн Дамаскин?В предисловии к Евангелию от Иоанна мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом» (Иоанн 1,1). Перевод, слегка отличающийся от обычного, намеренно сделан для того, чтобы подчеркнуть сходство отношения между Словом Божьим и словом, направленным Богом к своим пророкам (ср. Ис 38,4; Иер 1,2.4.11.13; Эз 6,1; 7,1). Греческое выражение πρὸς τὸν θεόν (= к Богу) указывает на конституирующее направление Слова Божьего.И это руководство продолжает присутствовать в Нём даже после воплощения, придавая жизнь каждому слову и каждому Его жесту: всё исходит от Бога и всё направлено к Богу. В Божьей Слове, которое является Богом, уже до создания содержится творческий план, называемый библейским термином «божественная мудрость». Таким образом, начинает пониматься, что быть созерцательным означает быть мудрым не по мировому мышлению, а по «мыслу Христа» (1 Коринфянам 2,16). Это небесная мудрость состоит в раскрытии Божьего замысла в людских делах и событиях, в том, чтобы видеть всё глазами Бога, ибо всё подобно слову Бога, исходящему от Единого Слова, сделавшегося плотью, и ведущему к «пониманию» (1 Иоанна 1,1).Мы читаем: «Бог, который много раз в древние времена говорил отцам через пророков, в последние дни говорил нам через Сына. Этот Сын — сияние Его славы и образ Его существа, через Него все вещи были созданы. Он — первородный всех творений» (Евреям 1,1-3; Колоссянам 1,15).Следовательно, Единое Слово Бога, Слово, которое стало плотью в утробе Марии, — это всякая выражение Бога и также всякое выражение творения: в Нём сосредоточено значение всех слов Бога, как тех, что создают, так и тех, что придают смысл творению. Это имеет огромные последствия для жизни веры: когда мы читаем Священное Писание, мы встречаем слова. Но эти слова, теперь, когда Слово стало плотью, осуществляются, исполняются, концентрируются в Едином Слове, которое «установил Свою палатку среди нас» (Иоанна 1,14).Иисус, следовательно, имеет ключ к раскрытию значения каждого слова, исходящего из уст патриархов и пророков. Следовательно, всё, что мы читаем в Писании, — это слово, исходящее из Его уст, — Его расколотый хлеб для нас, которые к Нему прилагаемся.Теперь Слово Божие, с жестом воплощения, становится материей, принимая человеческую голосность и облик, чтобы быть услышанным нашими ушами и увиденным нашими глазами: оно приближается к человеку, становясь для него словно параболическое Слово (то есть парабола), и открывается человеку, превращаясь в видимое изображение (то есть икону — изображение, которое позволяет думать о том, что невидимо и не может быть увидено физическими глазами). С этим вся Писание становится параболическим, потому что Слово, которое было обращено исключительно к Богу, при воплощении полностью обращается к человеку, ставя себя рядом с человеком и становясь, таким образом, параболой.Теперь нам нужно распознать это Слово, живущее рядом с нами и постоянно обращающееся к нам. Похоже, Слово находится рядом с нами, чтобы вместе с нами пройти путь жизни. И мы можем его понять, принимая идти вместе с Ним, и только после принятия решения следовать за Ним, мы можем достичь понимания Его через общение с Ним. Параболическая размерность охватывает все откровение Бога, не только то, что происходит через слова, но и то, что происходит через жесты и события.Всё происходит так, как с учениками из Эммауса, которые слышат объяснение Писаний и узнают Иисуса в момент раздачи хлеба. Следовательно, есть два действия воплощенного Слова Божия: Слово становится параболой (слово, всегда произносимое рядом с человеком). Из субстанциального изображения Отца становится иконой (историческое изображение, показывающее Его в каждом событии человеческой жизни). А затем оно излучает множество слов и парабол, множества изображений и жестов (обычных и необычных), чтобы мы могли найти путь, ведущий к Нему.На этом пути к воплощенному Слову, Иисусу Христу, Мария является нашей матерью и наставницей, позволяя нам использовать наши глаза и уши, чтобы перейти от слов к Слову и от изображений к единственному изображению невидимого Бога. Поэтому: «Благословенны ваши глаза, потому что видят, и ваши уши, потому что слышат» (Матфея 13:16). Это ссылка на глаза и уши выражает антропологическую законность: человек открывается реальности через два окна — слух и зрение.В традиционной философии слух и зрение считаются чувствами эстетического совершенства.Это означает, что открытия нашего тела Духу позволяют человеку вступить в связь с окружающей реальностью. Теперь, раскрывая нам и ведя к Господу, *Мария и Церковь* в соответствии с нашей структурой. Поэтому в Церкви, наряду с традицией Священных Писаний, развивалась традиция священных образов, которые делают присутствием Слово и Образ Бога.Таким образом, слушание можно расширить до созерцания: глубокое понимание откровения не может игнорировать священную иконографию. В этом контексте понимается роль Марии в молитве и созерцании Слова Божьего. Мария, по сути, всегда с Иисусом, она полностью относится к Иисусу: так как Слово обращено к Отцу, Мария обращена к Сыну. Отсюда ее образец в спасении. В соответствии с этой функцией Мария показывает нам, как слушать Слово через слово, как видеть субстанциальный образ Отца, глядя на иконы божественной любви, и как становиться жилищем Святого Духа, то есть сарафами хвалы Богу Отцу в Христе Иисусе.Ни одно существо не так склонно к истине, как Мария, которая является молитвой, абсолютным направлением к Христу. Поэтому Мария также показывает нам, как нам следует склоняться к истине, как направляться к Христу и быть молитвой и созерцанием. Для этого необходимы три перехода, которые Мария помогает нам совершить: от параболы к Слову через слушание слов Божьих, от иконы к субстанциальному образу Отца через верное созерцание икон (исторические конфигурации спасительных событий), от направляющего созерцания к созерцанию живого Бога, который идет вместе с нами и рядом с нами.Слушать Марию – это ключ к пониманию Слова, а взгляд – ключ к видению невидимого: с помощью ее слушания и взгляда мы можем осветить нашу жизнь огнем Святого Духа и стать этими горящими присутствиями. Отец ищет таких, как раскрыто Иисусом у самаритянки: «Но приходит час, и сейчас он, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо Отец ищет таких, которые так будут поклоняться Ему» (Иоанн 4:23).Для углубления размышлений о Марии и созерцательной жизни обратитесь к энциклике Иоанна Павла II *Redemptoris Mater*, в которой Мария представляется как образец созерцательной веры и внутреннего паломничества.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.