Мария — слово, благодать и слово (дабар).

Аннуяция: Мария и Слово

Зная в кратце, что такое Слово, теперь мы можем начать понимать, как личность Марии связана с событием Слова. Все знают, что многие тексты Нового Завета, хотя и касаются марианских вопросов, в первую очередь являются христологическими.Автор, предоставляющий больше всего прямых сведений о Марии, — это Лука. В своем повествовании об Аннуяции, описанной в Лк 1:26-38, он вводит утверждения, которые непосредственно касаются Марии:а) полнота благодати в стихе 28,б) раба Господа в стихе 38,в) слова о Святом Духе и Марии в стихе 35.По этой причине мы рассмотрим перипл из Лк 1:26-38, повествование об Аннуяции. Вначале в нем представлена присутствие ангела, что напрямую связано со Словом, так как повествование представляет собой обмен словами и молчанием, предложениями и ответами.Термин, который характеризует Марию здесь, — это не Слово, а благодать, *charis*: Мария представлена как полная благодати, *kecharitomene*, как та, которая «найшла благодать у Бога». Конечно, эти два термина не чужды друг другу: благодать — это персонификация того Бога, который «милосерден и милостив, медлительный во гневе и великодушный в любви и верности, сохраняющий свою милость на тысячи поколений». Даже Слово — это персонификация Бога, обозначающая Его действие и общение.Иоанн объяснит, что полнота благодати, от которой мы все получаем, находится в том Сыне, который покажет, как Слово, как Слово, которое «стало плотью и обитало среди нас». На практике *hesed* и *dabar*, *благодать* и *Слово*, — это две теологические персонификации одного и того же Бога. Поэтому тот факт, что в тексте Луки Слово служит благодати, не кажется препятствием для нашей темы, а, наоборот, имеет особое значение.Сочетание этих двух терминов имеет преимущество в том, что оно заставляет нас быстро вернуться к первому значению *благодати*, то есть тому, что говорит больше о Боге, чем о Марии, к тому, что дает благодать, а не к тому, что ее получает. Именно это и характеризует Деву Марию, доступную для получения бесплатного и свободного дара от Тройственного Бога. Без этого точного языкового и мариологического уточнения *благодать* может непреднамеренно указывать на противоположное, то есть на приобретение, количество, благо от божества, а не на интимное общение события, которое раскрывается по мере проявления Слова.

Благовещение: история, которая больше не индивидуальна

Рассказ Луки начинается с представления ангелом молодой девушки, «девы, обрученной с человеком из дома Давида по имени Иосиф. Имя девы было Мария». Вмешательство ангела в их личную жизнь приводит к неожиданному повороту в их истории: их история вписывается в более широкий контекст, имеющий общественное значение из-за присутствия ангела.

Это исполнение божественного мессианского замысла: поэтому Марии, используя выражения, напоминающие о «дочери Сиона», предлагается принять участие, как и в случае с дочерью Сиона. Сам по себе дар божального спасения не зависит от человеческой добродетели, но Бог использует праведных людей в своем плане. Когда этот план достигает своей кульминации с отправлением вечного Слова в человеческой форме, то посредничество Иисуса, его историческое воплощение, требует рождения от женщины, под законом (Гал. 4,4). Однако следует помнить, что Мария не является причиной происходящего, а лишь условием, свободно выбранным Богом, и символом нового начала.

Мария — это уникальная фигура, которая делает возможным «стать плотью Слова». В то же время, как представительница «дочери Сиона», Мария представляет веру Израиля и является началом народа королевства. Она символизирует как человечество, обращающееся к Богу через закон и поклонение Израиля, так и тех, кто приближается к Богу через благовестия и веру в Иисуса, сделавшего божественную жизнь доступной для всех.

В этом контексте прямое внимание уделяется женственности Марии. Хотя её женское состояние естественным образом присутствует, богословское внимание сосредоточено на универсальности отношений, определяемых её связью с божественной отцовской любовью, которая зависит исключительно от её связи с Сыном. Мария также включена в процесс спасения, который является универсальным и касается всех.

Содержание роли Марии полностью выражено в словах ангела: «Ты зачнёшь сына, ты родишь его и назовёшь Иисусом». И Матфей, и Лука возвращают эту концепцию к действию Духа. То есть эта материнство в первую очередь не является делом женщины и её свободы, но полностью определяется Сыном, которого она даёт жизнь через Духа. Только понимая этого Сына и тайну Его рождения, можно понять, кто такая мать.Или, как говорят Матфей и Лука, это материнство и рождение — мессианские и девственные, а Павел интерпретирует их как «кенозис», то есть особое состояние, из которого рождение от женщины является знаковым. Традиционно «кенозис» происходит от глагола «кеноо» и означает пустоту, отказ. Возможно, пришло время читать его положительно, как откровение, как полноту любви, которая делает отречение наиболее явным знаком дарения.Святой Ириней, в свою очередь, утверждает, что так же, как первый Адам не был зачат от человеческой семени, второй Адам также должен был родиться таким образом. Смысл этих указаний — привлечь наше внимание к тому, что существует множество способов интерпретации этого материнства, множество путей его понимания: главное, что они указывают на уникальность этой материнской роли.Тем не менее, можно сказать, что материнско-детские отношения между Марией и Иисусом выходят за рамки человеческого замысла и, кажется, являются личным действием Слова, которое, поддерживая глубокую связь с другими божественными лицами, делает своё «событие» в плоти даром Отца и творческой любви Духа, чтобы родить жизнь, полностью посвящённую Богу.На самом деле, не Мария делает Христа своим сыном, а Христос делает Марию своей матерью. Единственная и особая материнская природа Марии проистекает из Слова, которое она приняла. Человечество Иисуса рождается и существует только в тот момент, когда Слово его принимает и делает своим, и этот момент, который составляет и содержит спасительное тайну воплощения, принадлежит только Богу.Для более глубокого размышления о Марии и Слове Божьем в библейском контексте обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», которая освещает, как Мария приняла божественное Слово с полной верой и полнотой благодати.Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Марианскую теологию, Марианские явления и Постградус по Мариологии.