Роль, царство и правление Бога в мариологии

Королева ангелов> Ты нам являешься живой и истинной, Мария,
в целости твоего чудесного и невинного бытия,
в духовной и телесной красоте
всех твоих неизменных и чистых человеческих качеств
в жизненной и экстатической победе
своей воскресшей от чистоты,
доброй, идеальной и реальной женщины,
которой Земля когда-либо породила
и которая будет вечно сохранена на Небе.> Святые, ораторы, художники и поэты
создали образы непревзойденного лиризма.
Видение тебя в славе и в полной жизни
наполняет душу радостью и молитвой,
отражая в нашем мире мудрость, которая должна направлять нас.> Если наша судьба отличается от твоей,
то конечная судьба, которая была немедленно исполнена в тебе
и предвосхищена в день радости,
когда смерть будет побеждена и человеческое тело воскреснет,
подобно своей небесной Матери, не отличается.> Ангелы привели тебя на Небеса.
Святая Мария, чистые, которые там выше, присоединятся к тебе.> Святой Павел VI1. Царство БогаБытие, будучи творением Бога, является его царством, Он обладает полным господством над ним и обладает неотъемлемой царской властью над ним.Поскольку эта царская власть вытекает из самого факта создания, как в смысле производства существ, так и в смысле их существования, она не может быть делегирована кому-либо другому. Поэтому Мария, как мать Создателя, не участвует в царстве Создателя.Но она находится в наилучшем положении, как мать Создателя, чтобы понимать, восхищаться и прославлять это царское достоинство. Она — его первая поклонница. И здесь действительно видим один из аспектов “Магнификата”.Мария прославляет Бога и радуется в Нём, потому что этот вечный Король достоин посмотреть на неё, несмотря на её малость, потому что Он совершил великие дела в ней, потому что управляет Вселенным с милосердием и справедливостью, потому что заботится особенно о своём народе, Израиле.

В Ветхом Завете царственная власть Бога — важная тема, вдохновляющая пророческие оракулы и, в первую очередь, множество псалмов. Мария усердно читала, повторяла и размышляла над этими величественными текстами. Никто, кроме неё, не мог так глубоко понять их неисчислимую ценность и никто, кроме неё, не мог так полностью поддаться этим текстам в великом потоке поклонения, которое ангелы без устанок поют перед самой совершенной из созданий.

Во время своего земного существования она была первой поклонницей царской власти Бога, а теперь, на небесах, как королева ангелов, она — королева поклонников этой власти!

Когда в ладайнах говорится, что:

• Наша Госпожа — Королева…

королева ангелов,

королева патриархов,

королева пророков,

королева апостолов,

королева мучеников,

королева исповедников,

королева дев,

королева всех святых,

Слово «королева» не в строгом смысле, так как не подразумевает истинного королевства. Оно просто присваивает Марии наиболее благородное название, чтобы выразить её величие и святость, которые ставят её выше самых совершенных творений Бога и выше самых почитаемых личностей человечества.

В каком смысле можно сказать, что наша Госпожа королева?

Термин «королева» используется в трёх разных ситуациях:

1) для правящей женщины.
2) для жены короля.
3) для матери короля.
Первые два значения явно исключаются в случае Девы Марии, но третье к ней полностью подходит, так как она мать Иисуса, короля творения и короля своего духовного царства.

Называть Марию *королевой* означает признавать её божественное материнство и царственность Иисуса, её Сына, который является Богом.Божественная власть, то есть действие, которое Бог осуществляет над верными, чтобы преобразовать и сделать их праведными, может рассматриваться с двух точек зрения: с точки зрения самого Бога, который совершает действие, оправдывая, управляя, и с точки зрения верного, который принимает это действие Бога, подчиняется ему, с большей или меньшей интенсивностью приверженного воле Бога к нему.Чтобы четко выразить этот двойной аспект, необходимо уметь использовать пассив глагола «править»: Бог правит, а верный — *«правлен»*.Применяя это различие к Марии, очевидно, что она не играет прямой роли в божественной власти, но скорее косвенную. Когда мы молимся в Отце Наш: «Пусть придет к нам Ваше Царство», мы просим Бога, с беспрецедентным смелостью, расширить и усилить свое действие среди наших братьев и сестер.Мария полностью жила по Отцу Нашему, даже до того, как Иисус дал его как официальную молитву ученикам. После того, как Иисус ее составил, она проникла во все ее богатства лучше, чем кто-либо другой. Кроме того, если мы, бедные грешники, можем молиться о том, чтобы это всепроникающее действие Бога было осуществлено в нас и в других, то как не будет Мария, которая не перестает молиться об этом в небесах!Мария — первая, кто просит Бога править верных. Ее роль, однако, еще больше, когда власть Бога рассматривается с точки зрения верного, который ее принимает, который *«правлен»*.Из-за своего бесконечного уважения к свободе человеческих существ, Бог не хочет навязывать свою суверенность и силой подчинять верных своему действию.Старое пословица известна: *Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur* (то, что принимается, принимает форму принимающего). Сouverенное действие Бога над каждым верующим действительно зависит от восприимчивости верующего.Кто был более восприимчив, чем Мария?В неё Бог, так сказать, имел свободную руку. Ни одно сопротивление, каким бы оно ни было, не препятствовало действию Бога в сердце *Непорочного Зачатия*. Мария была шедевром реальной власти Бога и самым прекрасным из Его творений.Её ум всегда безоговорочно принимал всё светило, которое Бог желал пролить на неё. Ум Марии был освещён этим светом, и она без стеснения отдавала себя ему, не испытывая препятствий со стороны личных суждений, от которых мы не можем избавиться. С самого земли Бог царствовал в её уме, как теперь царствует на небе. Богородица — мать веры, по словам Елизаветы: *«Благословенна та, что верила в то, что сказал Господь»* (Лк 1,45).Воля её никогда не хотела иметь собственную цель, потому что она желала слишком сильно волю Бога, чтобы рассеиваться на другие вещи. *Фиат* *Благовещения* не имеет значения сдачи, которое мы так часто ему придаём: *«Как это доказательство не может быть избегнуто, мой Бог, да будет!»*.На иврите это третье лицо императива глагола делать, это приказ, чтобы что-то было сделано. Богородица не сдалась перед воплощением, а положительно хотела его, потому что Бог желал, и потому что Бог хотел, чтобы она хотела это.И это приверженность Его воле была неизменной особенностью Его личности во всех обстоятельствах Его жизни, как в самых важных, так и в незначительных.Это совершенное слияние разума и воли Марии с разумом и волей Бога оставалось абсолютно свободным, не было как будто заранее застывшим в руках Бога, и Она следовала своим импульсам.Это реальная сила Бога в Марии, с полным согласием С ней, что Она и почитает, и стремится имитировать поклонение Непорочному Сердцу Марии.Королевство БожиеВ наши дни мы склонны говорить о Королевстве Божьем в конце света, однако ясные тексты, с другой стороны, утверждают, что Королевство Божие существовало во времена Иисуса и апостолов. Достаточно вспомнить упреки Иисуса против последователей закона:Лк 11,52: «Горе вам, ученые закона, которые забрали ключ от знания. Вы сами не вошли, и не допустили войти тем, кто хотел».Mt 23,13: «Горе вам, писцы и фарисеи, притворные! Вы закрываете вход в Царство Небесное. Вы сами не входите и не позволяете войти тем, кто хочет войти».Все глаголы в прошлом времени. Также в Послании Святого Павла: «Будьте радостны и благодарны Отцу, который сделал вас наследниками участия в наследии святых в свете. Он вывел нас из власти тьмы и ввел в Свое Царство Сына Своего, любимого» (Кол 1,12-13). Опять же, все глаголы в прошлом времени. В Послании Иакова 2,5: «Не выбрал Бог бедных этого мира, чтобы сделать их богатыми в вере и наследниками Царства?» И в Откровении: «Кто любит нас и освободил от наших грехов кровью Свою, и сделал нас царством священников для Бога Своего» (Откровение 1,5-6).«Вы были принесены в жертву и своим кровью спасли для Бога людей из всех племен, языков, народов и наций, и сделали их царством священников для нашего Бога» (Отк 5,9-10).Как мы видим, все глаголы в этом отрывке находятся в прошедшем времени. Безусловно, в других местах можно найти глаголы в настоящем или будущем времени, но это доказывает, что Королевство Божие, так же как и Церковь, не является просто прошлой реальностью, но продолжает существовать в настоящем и будет существовать в будущем до вечности.Признавая идентичность между Королевством Божьим и Церковью, мы приходим к одному определению для обоих: и Королевство, и Церковь — это Иисус и Его народ, или Его тело. Павел конкретизирует, что Христос — голова Церкви (Еф 5,23) или что Он — «голова тела (которое) — Церковь» (Кол 1,18). Если взять библейскую метафору народа Божьего, этот народ не может отделиться от своего главы, своего короля, и поэтому образует Королевство. Ясно, что, хотя объективная реальность королевства идентична Церкви, эти два понятия не являются идентичными и имеют разные оттенки значения.Королевство — семитское понятие, подчеркивающее присутствие короля. Церковь — греческое понятие, которое особенно выделяет людей, живущих в этом сообществе. Но, помимо разницы в субъективных представлениях, мы всегда имеем дело с одной и той же реальностью, рассматриваемой с двух разных углов.Какое же место занимает Мария в этом Королевстве Божьем, или, другими словами, в Церкви?Обычно говорят, что Церковь началась как на кресте, так и на Пятидесятнице. Но Евангелие явно связывает Королевство Божье с проповедью Иоанна Крестителя: «С тех пор, как были дни Иоанна Крестителя, Королевство Божье испытывает насилие, и насильники овладели им» (Мат 21,4).Почему закон и все пророки пророчили до Иоанна? (Матфея 11:12-13)Таким образом, кажется, что Королевство Божие, которое уже существовало во времена Иоанна Крестителя, действительно собралось в воплощении. Как мы уже видели, то, что говорится о королевстве, относится к Церкви. Отвечая “да” на Благовещение, Наша Богородица позволила Богу совершить воплощение и одновременно открыть свое Королевство. Название “Мать Церкви”, официально данное Нашей Богородицей Папой Павлом VI, поэтому полностью оправдано.Мария — первая творение, входящее в состав Церкви, и все мы являемся ее отдаленными наследниками. Предоставив Иисусу физическое тело, она также дала ему духовное тело, которое является Церковью, членом которой она первая и от которой мы принадлежим после нее, как она и с ней.Все последующие события в жизни Иисуса, включая его страдания, воскресение и восхождение, являются частью развития этого королевства и, следовательно, расцвета Церкви.Точно так же все события в жизни нашей Богородицы, включая очищение, встречу в Храме, вмешательство в Кане, присутствие у креста, являются частью жизни Церкви и составляют первые нити полотна, которое Бог продолжает ткать через нас.Эта принадлежность Марии к Королевству Божию и Церкви, к которой мы также принадлежим, проявляет между ней и нами общность, родство, о котором мы, возможно, не осознаем в полной мере.Так как она могла называть Церковь, к которой она принадлежала, “моей Церковью”, мы также можем с ней говорить: “наша Церковь”.Таким образом, мы должны видеть будущие события, которые будут отмечать будущее Королевства Божия: Парасия, общее воскресение, последний суд, предание Отцу.Все эти события также будут церковными.Пресенция, или возвращение Иисуса, продолжит Его первое пришествие: решение Марии (фиат) позволило первому и позволило второму, по самой сути, поскольку она произнесла его раз и навсегда от имени всего человечества.Что касается общей воскресения, если Богородица воскресла до своей Ассумции, она стала первой живой камнем Церкви, первой дочерью Божьего Царства, которая победила смерть, предшествуя нам, следуя за Иисусом.Что касается последнего суда, наши представления могут быть искажены, поскольку в современных языках термин “суд” часто принимается в негативном смысле: предполагается возможный виновник и осуществляется сверху вниз, в том смысле, что судья имеет власть над тем, кто подвергается суду. Но в иврите слово “судить” означает “принимать решение”, которое может быть как благоприятным, так и невыгодным. В этом смысле, согласно святому Павлу, мы будем судить ангелов: то есть все мы приметим участие в проявлении вечного замысла Бога, в чудесах Его благодати, милосердия и справедливости как по отношению к ангелам, так и к людям и другим творениям. И как мы, простые люди, будем аплодировать этому чудесному действию Бога, этому “мистериуму”, как сказал бы святой Павел, то, конечно, и Богородица примет в нем участие.Мы споем с ней песнь из Апокалипсиса (15:34, 16:5-7, 19:1-8).Среди триумфов благодати мы особенно восхищаемся теми, что связаны с Непорочным Зачатием, Кекаритоменой, Девой, воплощённой, Теотокос, Матерью, стоящей у креста, первой человеческой творением, согнутой в вечной поклонении телом и душой.Оферта Отцу, о которой говорит апостол Павел (1 Кор 15,22-28), станет торжественным входом всех праведников с их душами и телами в их окончательную вожделенную судьбу, в вечное «Аллилуя», в котором они были созданы.Наша Госпожа, с момента Взятия в небесную славу, полностью погружена в эту поклонение. Но, будучи Матерью Церкви, она может предложить Отцу, в единстве с Иисусом, духовное тело Христа, которое наконец достигло своей полноты («До тех пор, пока все не достигнем единства веры и познания Сына Божьего, совершенного человека, согласно полной мере Христа» – Еф 4,13).И эта ода не будет лишь плодом её первоначального «да», но и плодом ее посредничества. В тот момент, когда эта ода Отцу будет представлена, что символизирует Пришествие Царства Божьего в его полном расцвете, реальная власть и Царство Божье соединятся. Реальная власть Божья, которая представляет собой Его святилищную деятельность в душах, проявляется во всех доброжелательных людях, будь то христиане или нет.Царство Божье, которое представляет собой Церковь, включает как праведников, так и грешников, как в притче о зернах и рыбной сети, так и в притче о десяти девах и, особенно, в описании всеобщего суда в Матфея 25,31-46. Чтобы в конце времен все добрые язычники, все дети всевластной власти Бога, все святые, или оправданные, были в Царстве Божьем, в то время как все злые, отлученные от Церкви, грешники, будут исключены из этого же Царства (Матфея 13,39-42. 25,46. Откровение 21,8).И это предложение будет продолжаться вечно!Те, кто связывает основание Царства Божьего с концом мира в своей вымышленной эсхатологии, отделяют Богородицу и исключают нас из жизненной непрерывности с этими важными достижениями.А апостол Павел, напротив, говорит: «Как все умирают в Адаме, так все получат жизнь в Христе. Но каждый по порядку: сначала Христос, который является первосходящим. Затем, при Его пришествии, те, кто принадлежит Христу. Затем будет конец» (1 Коринфянам 15, 22-24). И все Царство Божие, следовательно, вся Церковь, примет участие в этих великих событиях: сразу после Христа, Его Матери и постепенно все мы.Это «теология надежды», которую можно увидеть под новым углом, подчеркнув органическую непрерывность Царства и Церкви, основанных в момент воплощения, развивающихся до Парасия и открывающихся в славе Отца. К этой надежде тесно связана Богородица, потому что она является источником огромной реки, которая впадает в вечность, и каждая из нас — капля из этой реки.Все эти моменты заслуживают более глубокого размышления, чтобы извлечь из них максимальный потенциал. Но они, по крайней мере, дают нам понять, что перспективы осуществления Царства, как и его основания, глубоко обновляются, если мы признаем уравнение: Царство = Церковь. И тогда Мария, которая участвовала в рождении Церкви, также участвует в ее небесном короновании как королева ангелов. Так же, как и мы, члены Церкви, будем участвовать.Для более глубокого изучения связи между царством Божьим и ролью Марии в мариологии обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о Марии и Царстве Божьем.Глубже изучите: исследуйте мариологию, марианскую теологию, апариции Марии и постградусную программу по мариологии.Посмотрите нашу полную справку по католической ангелологии на сайте Locus Mariologicus.Хотите серьёзно изучить мариологию?Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистерская программа по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое руководство: Священное Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.Узнайте больше о магистерской программе по мариологии по ссылке: Магистерская программа по мариологии.