«Основание титула «Королева Ангелов» не является чисто девочественной: оно коренится в точной христологии о царстве Христа и уникальной роли Марии в экономии спасения. Присутствующий в Лоретанских молитвах, в литургических песнях и в мариологических трудах с времен отцов Церкви, этот титул выражает иерархию сверхъестественного порядка, который Церковь постепенно углубляла. Энциклика Пия XII «Ad Caeli Reginam» (1954) и апокалиптическое видение из Откровения 12,7-8 составляют два столпа этой доктрины: космическое царство, исходящее от Христа, и небесное посредничество Марии над ангелами».
Титул Марии в Лоретанских молитвах, в энциклике Пия XII «Ad Caeli Reginam» (1954) и в традиционной теологии
Церковь поёт в своих службах, что Деву возвысили выше хоров ангелов. Вершина чести — это то, что Дева превосходит херувимов, и её слава непревзойдена даже серафинами.
Титул «Королева Вселенной и всех созданий», хотя и никогда не определяемый solemным магистерием Церкви, провозглашается обычным магистерием, не только в проповедях отцов Церкви, но и в литургии всех церквей Востока и Запада.
Помните о
Молитве Сирийской Маронитской Церкви
«О превосходный Сыне, новый Адам, в котором была жизнь, Ты стал телом и, став телом, умер, чтобы через Свою воскресение дать жизнь вновь. Ты хотел, чтобы Твоя Мать, Дева, стала второй Евой, причиной спасения человечества. Ты, который не отказался испытать смерть за нас, также позволил, чтобы Твоя чистая и непорочная Мать испытала смерть. Но, как и Ты, её тело не было осквернено, и Ты сделал Её сидеть праворуч Отца, царицей ангелов и людей».Молитва Церкви Сирийско-Маронитской«Ум не в состоянии описать глубину Твоей смиренности и недоступную славу, которой Ты был вознесён. Ангел пришел приветствовать Тебя от Высшего, и с глубокой смиренностью Ты ответила: «Я раба Господа, пусть будет по слову Твоему». Благодаря глубине Твоей смиренности и Твоей великой славе поколения прославляют Тебя как блаженную, Всемогущий возвысил Тебя до престола небесного и земного, и сделал Тебя царицей ангелов и людей».Молитва Церкви Сирийско-Восточной«Перед твоими чудесами, о вечная дево, облака небес останавливаются в восхищении. Звезды небес удивлены, а ангелы огня наполнены экстазом. Спаситель мира возлюбил тебя: он спас тебя от падения Адама и сделал из тебя поток благодати, сделав тебя царицей ангелов. Небесные армии поспешили на землю в легионах, чтобы прославить свою Матерь с момента, когда Он был в утробе ее матери. Они уважительно поставились к ее служению, предлагая ей почтительную поклонность и поюще с восхищением о том, кто выбрал ее в качестве своего божественного жилья. Величаво твоя сила, о творец, который создал из нашего угнетенного рода блестящий свет и из поколений изгнанных Адама».Очевидно, что эти молитвы основаны на божественной материнстве Марии, но также на ее духовной материнстве для людей. Мария — королева, потому что ее Сын — король: королевская власть разделяется, но не менее реальна и легитимна. А когда речь идет о людях и даже о ангелах, королевская власть приобретается через эффективное сотрудничество в работе спасения.Иконография под названием: «Наша Госпожа Милосердия» (VII век) и художественная традиция королевы ангелов.В латинской церкви мы должны вспомнить образ «Наша Госпожа Милосердия».
Среди редких деревянных изображений, представляющих Марию Королеву, выделяется кафедральный собор «Наша Госпожа Клеменция», почитаемый в капелле Альтемпса в Базилике Святой Марии в Трастевере. Мария изображена в одежде Басилиссы, сидящей на украшенном троне, окружённой двумя ангелами, охраняющими её. Персонаж внизу, справа, у ног Девы, в чулке и палии, — папа Иоанн VII.
Мария представлена как королева ангелов и святых. Картина, датированная первой десятой частью VIII века, изображает папу Иоанна VII (705-707). Согласно Liber Pontificalis, он, восточного происхождения и страстного поклонника Божией Матери, любил изображать себя на тех иконах, которые он почитал.
Изображение Богоматери поражает своей терной величественностью. Сидя на троне, увенчанном высокой подушкой фиолетового цвета, украшенной звездами, она держит на левой руке Младенца, сидящего на ее коленях, а правой – крест. На ней красная туника, теперь потемневшая, стянута по талии ремнем, обшитым перлами на запястьях. На голове она носит корону из драгоценных камней, посыпанную перлами. С бриллиантовыми цепями, сплетенными из перл, падают украшения на ее плечи. Другие цепочки, после множества витков вокруг шеи, спускаются до груди.
С каждой стороны Мать Божья изображены два ангела, поклоняющиеся в акте поклонения. Они одеты в зеленую тунику и оранжевый плащ, с постоянным алтарем перед ними, обращенным в неопределенном направлении. Одна рука простирается в жесте, как будто пытаясь отойти от престола, а другая держит палки, опертые на плечи. Эти ангелы могут быть идентифицированы как архангелы Михаил и Гавриил.
Учитывая древность этого произведения в его элементах: корона, трон, ангелы, мы можем увидеть иконографию коронации Марии как Королевы небес и земли, святых и ангелов. Огромное художественное наследие до наших дней включает произведения, выражающие это переживание краси Марии. В этом смысле стоит вспомнить слова, недавно написанные православным теологом Павлом Евдокимовым:
…
«Божество желая создать образ абсолютной красоты и ясно продемонстрировать силу своего искусства ангелам и людям, Бог действительно сделал Марию совершенно прекрасной. Он объединил в ней частные красоты, которые Он даровал другим творениям, и сделал её украшением всех видимых и невидимых существ. Или лучше, Бог сделал её совокупностью всех божественных, ангелических и человеческих совершенств, прекрасным совершенством, которое украшает оба мира, поднимается от земли к небу, а даже выше неба» (П. Евдокимов, Искусство икон. Теология красоты).
Теологическое основание царственности Марии: первородство Христа (Рим. 5,14), вершина творения и Второй Ватиканский Собор
Эти слова возвращают нас к нашему исходному состоянию, то есть человек был создан Богом по Его образу и подобию. Но творческий акт не остановился на первом паре, он продолжался, потому что наше существование как образ Божий означает, что Вечный Отец имел в виду, что когда наступит полнота времён, Он послает в мир Слово, чтобы стать человеком и искупить человечество.
На самом деле, человек — это «образ того, кто должен был прийти» (Рим. 5,14). Христос Иисус, который воплощался в Непорочном Зачатии Марии. По этой причине Второй Ватиканский Собор утверждает: что божественное предначертание вечно было и предначертано и Благородной Виргиню Марию, чтобы стать матерью Бога.
Терная природа Христа и Марии — это вершина творения. Хотя Христос и Мария появились в мире много веков спустя после создания всех вещей, Святой Дух и Божественная Мудрость имели в виду эту непревзойдённую работу с самого начала: создание непорочной Женщины, которая была матерью Сына, даровав Ему плоть из своего тела при участии Святого Духа.
С этой точки зрения, Марию можно определить как первородную дочь Отца, потому что Он предначертал её вместе со своим Сыном Иисусом Христом, прежде чем создать все творения. Христос и Мария были задуманы, любимы и возлюблены Вечным Отцом через Его Слово и Святого Духа, прежде чем всякое творение было подчинено.
Вся материя и духовность были созданы тесно соединёнными с человеком, из которого Христос и Мария являются вершиной, и только через человека все творения могут достичь цели, для которой они были созданы. Создание ангелов Богом было связано с Его решением объединиться с человеком через воплощение: то есть войти в мир материи, пространства и времени. Следовательно, создание ангелов было направлено, с самого начала, на замечательное соединение творения, которое является человеком, чьим самым выдающимся представителем является Слово Божие, воплощённое в плоти через Марию и ставшее человеком.
Создание человека — и в частности его тёрного существа (духа и тела) — придаёт смысл всему вселенной, включая ангелов. Ясно, что в этом божественном замысле Мария, хотя и состоящая, как и все тёрные существа, из духа и тела, возвышается над ангелами, которые являются чисто духовными существами.
В области демонологии Люцифер, по своей ангелической природе, подобной чистейшему духу Бога, заявлял, что ему принадлежит верховенство над всем творением. На самом деле, Бог передал это верховенство Деве Марии. Такое отношение подразумевало решительный вызов как воплощению Слова Божьего, которое приняло человеческую природу, ниже ангелической, так и присутствию той Женщины, из которой, воплощаясь, родится Сын Божий во времени.Девы из Назарета, поставленной справа как Королева небесных сил и ангелов, была вознесена не только выше человеческих существ, но и выше ангелов. Отказ Марии с стороны Сатаны является логичным следствием отказа от воплощения.Когда Всемогущая Троица создала ангелов, она уже знала, что некоторые из них воспользуются даром свободы, чтобы отвергнуть её план любви ко всему творению. В божественной мудрости падшие ангелы восстали против своего Создателя, работая над разрушением его доброго творения, вводя зло, страдания и духовную смерть.По этой причине мы можем утверждать, что с самого начала творения Бог установил, что воплощение Слова будет также искупительным, чтобы спасти верных ему человеческих существ. Создав человечество, Бог думал о своём Сыне, сделавшемся человеком в Христе Иисусе как о Искупителе, и о его Матери как о сосуществующей с Сыном Искупительнице.Видение космоса Восточной Церкви: Николай Кабасилас (ок. 1391 г.) и сверхъестественная иерархия Королевы над ангелами и человечествомВ этом космическом видении королевы ангелов важно обратить внимание на Восточную Церковь, когда она объясняет отношение Марии к творению.В Матери Божьей сочетаются сила и смиренность человека, божественное милосердие к смертным и смелость смертных к Богу. Мать Божья находится на линии, разделяющей творение и Творца, и так как этот средний термин абсолютно недоступен, Мать Божья также абсолютно недоступна.Она — непостижимая высота для туманных мыслей, непроницаемая глубина для ангелических честв, «выше небес»1, «более красива, чем херубины, и непреодолимо величественнее серафинов»2, «королева ангелов»3. О ней сказано: «Ты чиста и прекраснее серафинов, многоликих»4. Будучи носительницей чистоты, проявлением Святого Духа, началом духовного творения, источником Церкви, Мария, более ангелической, не является просто одной из многих в Церкви и даже в Церкви святых. Она особенная, является единственным центром церковной жизни, «сердцем Иисуса», Церковью5.
Архиепископ Никола Кабасилас, епископ Салоников XIV века, один из самых почитаемых богословов Божественной Литургии, испытал таинственную глубину этого откровения и в своих свидетельствах говорит:
«Если бы кто-то мог увидеть Церковь Христа по-настоящему соединённую с Христом и участвующую в Его плоти, он не увидел бы её, кроме как телом Господа. Но если бы он обратил взгляд на самую чистую и благословенную Деву Марию, он увидел бы в ней сердце Христа. Она — центр жизни творения, точка соприкосновения земли с небом, избранная, небесная и земная королева. К королеве небес и земли, избранной вечным Королем над всеми творениями, мы обращаемся с верой и нежностью, принося достойное поклонение с благодарностью».
В этом нашем путешествии мы видим, что власть Матери Божьей над космосом является частью самых глубоких корней творения. Королева ангелов обладает космической властью, она —:
священие всех земных и небесных элементов.
Королева всего
Госпожа мира.
Поэтому все верующие могут воскликнуть: «Я не нахожу утешения вне тебя, Госпожа мира, надежда и заступничество верующих».
Тестимониальные духовные источники: Чиара Любич, Николай Кабасилас и святые о царстве МарииЧиара Любич (ум. 2008), основательница Фоколаров, также оставила нам несколько слов о Королеве ангелов с очень современной точки зрения:> «Сколько раз в истории народы бежали к фортам, базиликам и марианским святыням, как будто искали защиты под плащом Матери, когда братские народы сражались друг с другом. Все христианские народы уже провозглашали ее своей Королевой, их и их детей. Но чего не хватает, и это не может сделать Мария, мы должны помочь ей: не хватает нашего сотрудничества, чтобы католические народы, как единые братья, шли к ней, чтобы признать ее вместе как Матерь и Королеву.> Мы можем увенчать ее такой короной, если, благодаря нашей конверсии, молитвам и действиям, мы уберем завесу, которая еще покрывает ее корону, корону, данную ей Папой, когда он недавно провозгласил ее Королевой мира и Вселенной. Те части мира, которые находятся в наших руках, мы должны положить у ее ног».> «Если границы были почти стерты непристойными законами даже между очень христианскими народами, возможно, Бог позволил это, чтобы путь Марии в мире, который придет, был менее затрудненным, и все казалось слоем ее стоп (Матф. 5:35), у ног величайшей Королевы, которую небо и земля знают: Королевы тайн, Королевы святых, Королевы ангелов, потому что, когда она была на земле, она полностью жертвовала собой, как рабыня Господа, и таким образом учила своих детей пути единства, объятия всех людей, чтобы на земле было так же, как на небе».В глубине вещей то, что раскрывается о Марии, проявляется через любовь к Сыну, чтобы проиллюстрировать природу Матери и также следование за Ним. И каждый раз, когда свет падают на неё, она появляется как служанка, коллаборатор. Даже как королева, потому что тот, кто коронован, получает полномочия и обязанности. Мария прославляется как маленькая и смиренная.Она называется королевой ангелов, потому что вместе со своим Сыном она поднялась ниже них для служения человечеству и страдания за него.Она называется королевой апостолов, потому что она взяла на себя дело своего Сына, Церкви, более глубоко и радикально, чем они. Апостолы и их преемники имеют только министерское служение в Церкви, но Мария, как Мать, представляет всю Церковь перед её Господом и мужем.Она — королева всех святых, потому что её «маленький путь» становится мерой для оценки всех путей святости, больших и малых, всех мистиков и мучеников, всех харизматиков и миссионеров, всех христиан всех орденов и из всех уголков мира.Свидетельства средневековья: Санта Гертрада из Хельфты и Петр из Блоиса о Королеве АнгеловЗдесь стоит вспомнить несколько слов, которые со временем были утеряны, о Королеве Ангелов. Начнём с Гертруды из Польши (ум. 1108):> «Весьмогущая и молящаяся в небесах, благороднейшая Королева Ангелов, Ты достойна хвалы со стороны всех, потому что Ты была вознесена среди многих, не только выше всех людей, но и выше всех ангелов. Хотя Ты и превосходишь в славе хвалебные песнопения ангелов вместе с песнопениями людей, не пренебрегай скромной преданностью, выраженной в Твоей славе. Помимо общего почтения, которое всякое существо должно оказывать Тебе от Твоей Сына, я хочу выразить особое подчинение Твоей святости и благодарность за уникальную милость, с которой Ты всегда утешала меня, недостойного. И хотя я не могу достойно выразить свою благодарность, я по крайней мере выражаю её преданностью, потому что даже когда я была грязной, запятнанной и обременённой многими пороками, Ты так милостиво и нежно позволила быть рядом со мной, когда я призывала Тебя во всех моих нуждах и страданиях, так что то, что я желала, не казалось противоречащим Твоей божественной воле, а часто Ты просила у Твоей Сына утешения для меня, таких, что я даже не могла представить или предположить, что я могла бы желать. И кто может отчаяться от Твоей милости и сомневаться в Твоей доброте, если Ты проявила такую сладость милосердия к самой недостойной из всех христиан?»В этом отрывке Гертрада показывает, что Королева Ангелов рассматривается как «всямогущая и молящаяся», благодаря своему превосходству над всей творением. Переходя из Польши в Англию, мы вспоминаем вклад историка Гилберта из Малмсбери (ум. 1143).«Мария, храм Святого Духа, предоставь мне укрытие от жара порока.»«Мария, вечная Дева, очисти меня от мрачных и коррумпированных последствий грехов.»«Мария, Мать милосердия, вытащи меня из грязи уродства и из болота бедности (см. Пс 39,3).»«Мария, Звезда Моря, направляй меня и веди к порту спасения.»«Мария, Мать Бога, окуни ум твоего раба в плодородие, чтобы он был плодородным в добродетели.»«Мария, лестница Бога, помоги мне подниматься от добродетели к добродетели, чтобы, постепенно продвигаясь во благо, я заслужил достичь высочайшей точки совершенства.»«Мария, лучница или дверь, дверь неба, приведи меня к радостям неба.»Мария, рая ангелов, дай мне хотя бы укрыться в самой отдалённой части небесного царства, чтобы я мог видеть Бога богов в Сионе.
В этих поэтических словах глаголы «укрыть», «очистить», «сохранять», «руководить», «помогать», «веди» и, наконец, «укрыть» пронизывают туманный хрупкий мир, который обретает силу в Рае ангелов как последний оплот надежды на помощь чадам Церкви. Важно отметить, что фраза «чтобы я мог видеть Бога богов в Сионе» (Откровение 19,16) является следствием подчинения материнскому евангельскому дару Марии как пути к вечной блаженной жизни. Бог, воплощённый в «да» Марии, расширяется евхаристически как тело до вечности.
От Великобритании мы спускаемся во Францию, чтобы встретиться с теологом и дипломатом Педро де Блоис (ум. 1204), который в своих апологетических словах оставил нам красноречивые выражения о Рае ангелов:
«Ничто не раздражает меня, братья, если я называю Марию Раю и Госпожу ангелов. Это честь для ангелов иметь как свою Госпожу ту, кого выбрал как свою Мать Господь ангелов. Она родила Сына и Последнего Бога таким славным и непостижимым образом, что дала ему имя, гораздо более отличное и славное, чем у других. Это велико и славно для ангела стать служителем Бога. Но, безусловно, это ещё больше и славнее для Марии стать матерью Бога.
Действительно, апостол говорит: «Тот, кто видит сияние, не видит, и тот, кто слышит звук, не слышит, и тот, кто не проникает в мысль, не может понять, какие великие вещи он приготовил тем, кто любит его» (1 Кор 2,9). Если Бог готовит такие ценные вещи для тех, кто любит Его, то каковы те, которые Он готовит для той, кто родила Его! К которой ангел сказал: «Дух Святой придёт на тебя» (Лк 1,35).
Я покажу вам ещё более выдающуюся привилегию. Друзья моя, и я поставлю вас на свой престол. Каким словом было сказано так почтительный, любимый и близкий ангелу: «Приди, любимая, приди» (Пс 22,10)?
Приглашение распространяется на высшую степень славы. «Многие призваны, но мало избранных» (Мт 22,14). Она призвана и избрана, не просто избрана, но и предопределена. Бог избрал Её и предопределил. «О Господи, блаженна та, которую Ты избрал, потому что она обитает в Твоих палатах» (Пс 64,5).
Если мы обратим внимание на слова Господа, Он будет обитать в ней и установит свой престол в ней, потому что Он избрал её в качестве своего жилья. Это будет моё место отдыха на всё время. Я буду жить здесь, потому что Я сам избрал её» (Пс 131,13-14).
Концепция Марии как жилища Бога добавляет к молитве о милосердии условие стабильности с момента создания мира и до вечности, которое направляет создание к видению царственности Матери Иисуса в активной форме. Без добавления проблем, которые могут возникнуть из-за подчинения царственности Христа, наоборот, воплощение воли Отца в Марии ставит её в ранг Королевы, так как её действие представляет собой суверенитет с реальными обязанностями, которые заключаются в заботе о каждом из её подданных, ангелов и людей.Принятие в небесную славу и коронация (Откровение 12,1 и «Ad Caeli Reginam» 1954): Мария, Королева Ангелов, в литургии и эсхатологии христианстваЗдесь мы завершаем нашу речь, говоря о принятии, синонимичном с воскресением плоти, короновании Марии как Королевы Небес и Земли, как Госпожи Ангелов, с помощью нескольких слов Папы Бенедикта XVI:«Мария вознесена в славу небес и с Богом и в Боге является Королевой Небес и Земли. Она так далеко от нас? Напротив. Именно потому, что она с Богом и в Боге, она очень близка к каждому из нас. Когда она была на земле, она могла быть близка только к некоторым людям. Находясь в Боге, который близок к нам, то есть, находясь «внутри» каждого из нас, Мария участвует в этой близости Бога. Находясь в Боге и с Богом, она близка к каждому из нас, она сопереживает нашим сердцам, нашей молитве, может помочь нам своей материнской добротой и дана нам — как сказал Святой — именно как «матерь», к которой мы можем обратиться в любое время. Она всегда нас слушает, всегда рядом с нами и, будучи Матерью Сына, участвует в силе и доброте Сына. Мы всегда можем доверить всю свою жизнь этой Матери, которая не далека от нас». (Проповедь о Принятии, 2008 г.).Для более глубокого понимания мариологических титулов и поклонения Марии, обратитесь к Апостольскому посланию «Marialis Cultus» Папы Павла VI.Для дальнейшего изучения: исследуйте «Мариологию», «Марианскую теологию», «Апариции Марии» и «Пожизненное обучение по мариологии».
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Посмотрите нашу полную справку по католической ангелологии.Хотите изучать ангелологию с академической строгостью?Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Ангелология является одной из дисциплин программы постгражданской подготовки в области мариологии, включающей 360 часов обучения, охватывающих Библию, отцов Церкви и учение Церкви.Посетите страницу Программа постгражданской подготовки по мариологии для получения дополнительной информации.
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Хронология магистральных заявлений о Меджугорье с 2001 по 2022 год: ватиканские, епископальные и развитие евангельского осознания. Углубление исторического пути…
Ратцингер размышляет над *Et Incarnatus Est* и раскрывает Деву Марию как живой храм Инкарнации Слова. Углубите это мариологическое и теологическое размышление.
Медитация Бальтазара о Рождестве и поклонении: Мария перед Сыном Божьим воплощённым. Углубите это мариологическое размышление о рождественском таинстве.
Изображение Богоматери поражает своей терной величественностью. Сидя на троне, увенчанном высокой подушкой фиолетового цвета, украшенной звездами, она держит на левой руке Младенца, сидящего на ее коленях, а правой – крест. На ней красная туника, теперь потемневшая, стянута по талии ремнем, обшитым перлами на запястьях. На голове она носит корону из драгоценных камней, посыпанную перлами. С бриллиантовыми цепями, сплетенными из перл, падают украшения на ее плечи. Другие цепочки, после множества витков вокруг шеи, спускаются до груди.
Тестимониальные духовные источники: Чиара Любич, Николай Кабасилас и святые о царстве МарииЧиара Любич (ум. 2008), основательница Фоколаров, также оставила нам несколько слов о Королеве ангелов с очень современной точки зрения:> «Сколько раз в истории народы бежали к фортам, базиликам и марианским святыням, как будто искали защиты под плащом Матери, когда братские народы сражались друг с другом. Все христианские народы уже провозглашали ее своей Королевой, их и их детей. Но чего не хватает, и это не может сделать Мария, мы должны помочь ей: не хватает нашего сотрудничества, чтобы католические народы, как единые братья, шли к ней, чтобы признать ее вместе как Матерь и Королеву.> Мы можем увенчать ее такой короной, если, благодаря нашей конверсии, молитвам и действиям, мы уберем завесу, которая еще покрывает ее корону, корону, данную ей Папой, когда он недавно провозгласил ее Королевой мира и Вселенной. Те части мира, которые находятся в наших руках, мы должны положить у ее ног».> «Если границы были почти стерты непристойными законами даже между очень христианскими народами, возможно, Бог позволил это, чтобы путь Марии в мире, который придет, был менее затрудненным, и все казалось слоем ее стоп (Матф. 5:35), у ног величайшей Королевы, которую небо и земля знают: Королевы тайн, Королевы святых, Королевы ангелов, потому что, когда она была на земле, она полностью жертвовала собой, как рабыня Господа, и таким образом учила своих детей пути единства, объятия всех людей, чтобы на земле было так же, как на небе».В глубине вещей то, что раскрывается о Марии, проявляется через любовь к Сыну, чтобы проиллюстрировать природу Матери и также следование за Ним. И каждый раз, когда свет падают на неё, она появляется как служанка, коллаборатор. Даже как королева, потому что тот, кто коронован, получает полномочия и обязанности. Мария прославляется как маленькая и смиренная.Она называется королевой ангелов, потому что вместе со своим Сыном она поднялась ниже них для служения человечеству и страдания за него.Она называется королевой апостолов, потому что она взяла на себя дело своего Сына, Церкви, более глубоко и радикально, чем они. Апостолы и их преемники имеют только министерское служение в Церкви, но Мария, как Мать, представляет всю Церковь перед её Господом и мужем.Она — королева всех святых, потому что её «маленький путь» становится мерой для оценки всех путей святости, больших и малых, всех мистиков и мучеников, всех харизматиков и миссионеров, всех христиан всех орденов и из всех уголков мира.
Свидетельства средневековья: Санта Гертрада из Хельфты и Петр из Блоиса о Королеве АнгеловЗдесь стоит вспомнить несколько слов, которые со временем были утеряны, о Королеве Ангелов. Начнём с Гертруды из Польши (ум. 1108):> «Весьмогущая и молящаяся в небесах, благороднейшая Королева Ангелов, Ты достойна хвалы со стороны всех, потому что Ты была вознесена среди многих, не только выше всех людей, но и выше всех ангелов. Хотя Ты и превосходишь в славе хвалебные песнопения ангелов вместе с песнопениями людей, не пренебрегай скромной преданностью, выраженной в Твоей славе. Помимо общего почтения, которое всякое существо должно оказывать Тебе от Твоей Сына, я хочу выразить особое подчинение Твоей святости и благодарность за уникальную милость, с которой Ты всегда утешала меня, недостойного. И хотя я не могу достойно выразить свою благодарность, я по крайней мере выражаю её преданностью, потому что даже когда я была грязной, запятнанной и обременённой многими пороками, Ты так милостиво и нежно позволила быть рядом со мной, когда я призывала Тебя во всех моих нуждах и страданиях, так что то, что я желала, не казалось противоречащим Твоей божественной воле, а часто Ты просила у Твоей Сына утешения для меня, таких, что я даже не могла представить или предположить, что я могла бы желать. И кто может отчаяться от Твоей милости и сомневаться в Твоей доброте, если Ты проявила такую сладость милосердия к самой недостойной из всех христиан?»В этом отрывке Гертрада показывает, что Королева Ангелов рассматривается как «всямогущая и молящаяся», благодаря своему превосходству над всей творением. Переходя из Польши в Англию, мы вспоминаем вклад историка Гилберта из Малмсбери (ум. 1143).
«Мария, храм Святого Духа, предоставь мне укрытие от жара порока.»«Мария, вечная Дева, очисти меня от мрачных и коррумпированных последствий грехов.»«Мария, Мать милосердия, вытащи меня из грязи уродства и из болота бедности (см. Пс 39,3).»«Мария, Звезда Моря, направляй меня и веди к порту спасения.»«Мария, Мать Бога, окуни ум твоего раба в плодородие, чтобы он был плодородным в добродетели.»«Мария, лестница Бога, помоги мне подниматься от добродетели к добродетели, чтобы, постепенно продвигаясь во благо, я заслужил достичь высочайшей точки совершенства.»«Мария, лучница или дверь, дверь неба, приведи меня к радостям неба.»Мария, рая ангелов, дай мне хотя бы укрыться в самой отдалённой части небесного царства, чтобы я мог видеть Бога богов в Сионе.Принятие в небесную славу и коронация (Откровение 12,1 и «Ad Caeli Reginam» 1954): Мария, Королева Ангелов, в литургии и эсхатологии христианстваЗдесь мы завершаем нашу речь, говоря о принятии, синонимичном с воскресением плоти, короновании Марии как Королевы Небес и Земли, как Госпожи Ангелов, с помощью нескольких слов Папы Бенедикта XVI:«Мария вознесена в славу небес и с Богом и в Боге является Королевой Небес и Земли. Она так далеко от нас? Напротив. Именно потому, что она с Богом и в Боге, она очень близка к каждому из нас. Когда она была на земле, она могла быть близка только к некоторым людям. Находясь в Боге, который близок к нам, то есть, находясь «внутри» каждого из нас, Мария участвует в этой близости Бога. Находясь в Боге и с Богом, она близка к каждому из нас, она сопереживает нашим сердцам, нашей молитве, может помочь нам своей материнской добротой и дана нам — как сказал Святой — именно как «матерь», к которой мы можем обратиться в любое время. Она всегда нас слушает, всегда рядом с нами и, будучи Матерью Сына, участвует в силе и доброте Сына. Мы всегда можем доверить всю свою жизнь этой Матери, которая не далека от нас». (Проповедь о Принятии, 2008 г.).Для более глубокого понимания мариологических титулов и поклонения Марии, обратитесь к Апостольскому посланию «Marialis Cultus» Папы Павла VI.Для дальнейшего изучения: исследуйте «Мариологию», «Марианскую теологию», «Апариции Марии» и «Пожизненное обучение по мариологии».
Посмотрите нашу полную справку по католической ангелологии.Хотите изучать ангелологию с академической строгостью?Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Ангелология является одной из дисциплин программы постгражданской подготовки в области мариологии, включающей 360 часов обучения, охватывающих Библию, отцов Церкви и учение Церкви.Посетите страницу Программа постгражданской подготовки по мариологии для получения дополнительной информации.
Принятие в небесную славу и коронация (Откровение 12,1 и «Ad Caeli Reginam» 1954): Мария, Королева Ангелов, в литургии и эсхатологии христианстваЗдесь мы завершаем нашу речь, говоря о принятии, синонимичном с воскресением плоти, короновании Марии как Королевы Небес и Земли, как Госпожи Ангелов, с помощью нескольких слов Папы Бенедикта XVI:«Мария вознесена в славу небес и с Богом и в Боге является Королевой Небес и Земли. Она так далеко от нас? Напротив. Именно потому, что она с Богом и в Боге, она очень близка к каждому из нас. Когда она была на земле, она могла быть близка только к некоторым людям. Находясь в Боге, который близок к нам, то есть, находясь «внутри» каждого из нас, Мария участвует в этой близости Бога. Находясь в Боге и с Богом, она близка к каждому из нас, она сопереживает нашим сердцам, нашей молитве, может помочь нам своей материнской добротой и дана нам — как сказал Святой — именно как «матерь», к которой мы можем обратиться в любое время. Она всегда нас слушает, всегда рядом с нами и, будучи Матерью Сына, участвует в силе и доброте Сына. Мы всегда можем доверить всю свою жизнь этой Матери, которая не далека от нас». (Проповедь о Принятии, 2008 г.).Для более глубокого понимания мариологических титулов и поклонения Марии, обратитесь к Апостольскому посланию «Marialis Cultus» Папы Павла VI.Для дальнейшего изучения: исследуйте «Мариологию», «Марианскую теологию», «Апариции Марии» и «Пожизненное обучение по мариологии».
Responses