Изучить способ созерцания, как у Марии

Молитва и созерцаниеВ духовной жизни молитва и созерцание так же необходимы, как и легкие для физиологического существования. Молитва, включающая в себя слова, слух и речь, так же важна, как и созерцание, связанное больше с взглядом и, следовательно, с алтарем. Чтобы стать людьми молитвы, чтобы стать как шелковые кусты в садах, нам нужны и молитва, и созерцание. Молитва без созерцания может превратиться в чисто умную и механическую молитву, попадая в опасность, о которой говорил Иисус: «Ибо они много говорят, как делают язычники» (Матфея 6:7). Только созерцание может позволить молитве, включающей чтение, медитацию и даже произнесённые слова, совершаться с внутренностью.С другой стороны, в христианском видении созерцание требует молитвы, слова и слушания. Созерцание, состоящее только из взгляда и концентрации, может стать нарциссическим и ложным мистицизмом. Истинное молчание, к которому стремится созерцание, не является молчанием пустыни, а молчание, которое делает Слово слышным, позволяет услышать Духа, направляющего пути Божьи, и найти Господа, который приходит.Слово «созерцание» переводится из греческого термина «θεωρία». Однако, в то время как «созерцание» происходит от латинского «contemplari», «θεωρία» происходит от греческого «θεωρεῖν». Таким образом, мы находим два значения созерцания: видение и храм. Однако оба сливаются в единое значение: созерцание всегда начинается от того, кто созерцает, находящегося в конкретном месте, которое становится точкой зрения, из которой он наблюдает. Всё, что мы видим и рассказываем, организовано вокруг этого центра. Храм, в свою очередь, представляет собой организацию нашей прожитой реальности вокруг центра, в котором мы помещаем Бога.В христианской вере центром этой организующей деятельности является Крест, трон жертвенно сдавшегося Агнца, сердце Церкви и литургического действия, откуда исходит дар Духа. Крест и Пятидесятница выражают и обновляют тайну смерти и воскресения Христа, делая динамичной центральность веры и литургии, которая представляет собой действие концентрации и дезцентрации в жизни Церкви. По пути веры жизнь каждого христианина также участвует в этом таинстве концентрации и дезцентрации в церковной жизни.Однако работа по концентрации и дезцентрации невозможна без прочного центра. Этот центр — присутствие Духа Божьего в нас, страж Иисуса, царствующий в наших сердцах через Его Крест. Следовательно, чтобы быть созерцателями живого Бога, обитающими в Нем, необходимо внимательно слушать Слово, ставшее в наше время притчей, и проницательно смотреть, способными видеть в каждом видимом образе, иконе, субстанциальное изображение Отца.Воплощение Слова БожьегоМы можем совершать молитву и созерцание с Марией, начиная с события воплощения Слова Божьего. Однако такое понимание приемлемо только в том случае, если мы признаем, что нет противоречия в том, что Бог, который является чистым духом, мог воплощаться.Как Бог нематериальный мог стать материальным?В Предисловии к Евангелию от Иоанна мы читаем: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом” (Ио 1:1). Это необычное перевод подчеркивает сходство отношения между Словом Божьим и словом, направленным Богом к своим пророкам (см. Ис 38:4, Ир 1:2, 4, 11, 13, Эз 6:1, 7:1). Греческое выражение πρὸς τὸν θεόν (= к Богу) указывает на конституционную ориентацию Слова Божьего, и эта ориентация остается в Нем после воплощения, оживляя каждое слово и действие: “все исходит от Бога и направлено к Богу”.В этом Божьем Слове, которое является Богом, с самого начала создания содержится творческий замысел, называемый «божественной мудростью» в библейском смысле. Следовательно, быть созерцательным означает быть мудрым не по мировым меркам, а по «мыслу Христа» (1 Кор 2, 16). Эта небесная мудрость состоит в том, чтобы обнаруживать план Божий в человеческих делах и событиях, видеть всё глазами Бога, ибо всё подобно слову Божьему, исходящему из Единственного Слова, ставшего плотью, и приводящему к «пониманию» Его.Мы также читаем, что Бог, который много раз и по-разному говорил отцам в древние времена через пророков, в последние дни говорил нам через Сына. Этот Сын, являющийся славой Его славы и точным выражением Его существа, — это образ невидимого Бога, рождённый до всякого творения (ср. Heb 1, 1-3, Кол 1, 15). Следовательно, Единственное Слово Божие, Слово, ставшее плотью в чреве Марии, — это всякое выражение Бога и также всякое выражение творения: в нём сосредоточено значение всех слов Божьих, как создающих, так и дающих смысл творению.Из этого вытекает огромное следствие для жизни веры. Когда мы читаем Священное Писание, мы находим «слова», но эти слова, поскольку Слово стало плотью, осуществляются, исполняются, сосредоточены в Единственном Слове, которое «установило свой намет (сказ) среди нас» (Иис 1, 14). Иисус имеет ключ для раскрытия смысла каждого слова, исходящего из уст патриархов и пророков. Следовательно, всё, что мы читаем в Писании, — это слово, исходящее из Его уст, — это Его разделённый с нами хлеб, к которому мы присоединяемся к Нему.Слово Божье, совершая жест Инкарнации, становится материей, принимая голос и лицо, чтобы быть услышанным нашими ушами и увиденным нашими глазами. Оно приближается к человеку, становясь парболической речью (т.е. параболой) и открывается человеку, становясь видимым образом (т.е. знаком: образом, который заставляет нас думать о том, что невидимо и не может быть увидено физическими глазами). Таким образом, вся Писание становится парболическим, потому что Слово, которое обращалось к Богу, при Инкарнации также обращается к человеку, ставя себя рядом с человеком и становясь, таким образом, параболой. Нам нужно распознать это Слово, которое живет рядом с нами и постоянно обращается к нам.Кажется, Слово находится рядом с нами, чтобы пройти путь жизни вместе с нами, и мы можем понять его только согласившись идти с ним. И только на пути, после принятия решения следовать за ним, мы можем достичь понимания его через общение с ним. Парболическая природа охватывает всю откровение Бога, осуществляемое как словами, так и жестами и событиями. Всё происходит так, как с учениками из Эммауса, которые услышали объяснение Писаний и распознали Иисуса в жесте разрезания хлеба.Можно сделать вывод, что существуют две последствия Инкарнации Слова Божьего: оно становится параболой из Слова (слово, всегда произносимое рядом с человеком) и знаком из сущностного образа Отца (исторический образ, показывающий его в каждом событии человеческого существования). И оно излучается во множестве слов и парабол, во множестве образов и жестов (обычных и чудесных), чтобы мы могли найти свой путь, ведущий к нему.На этом пути к воплощённому Слову, Иисусу Христу, Мария является нашей матерью и наставницей, обучая нас использовать наши уши и глаза, чтобы перейти от слов к Слову и от образов к единственному образу невидимого Бога. Поэтому: “Благословенны ваши глаза, потому что видят, и ваши уши, потому что слышат” (Матфея 13,16). Это ссылка на глаза и уши выражает антропологическую законность: человек открывается реальности через два окна слуха и зрения. В традиционной философии слух и зрение считаются совершенными чувствами, что означает, что они являются физическими отверстиями разума, позволяющими человеку вступать в отношения с окружающим миром.Мария, и, следовательно, Церковь, раскрываясь и ведя нас к Господу, уважают нашу структуру. В Церкви, наряду с традицией Писания, развилась традиция священных образов, которые каким-то образом делают чувствительной Слово и образ Бога. Мы можем расширить наше слушание через созерцание: глубокое понимание откровения не может пренебрегать священной иконографией.В этом контексте мы можем понять роль Марии в молитве и созерцании Слова Божьего. Мария всегда с Иисусом, она полностью связана с Иисусом: так как Слово полностью обращено к Отцу, Мария полностью обращена к Сыну. Из этого вытекает её образец в отношении спасения. В соответствии с этой функцией Мария показывает нам, как слушать Слово через слова, как видеть образ, суть Отца, глядя на иконы божественной любви, и как становиться жилищами Святого Духа, прославляющими Бога Отца в Христе Иисусе.Никакое существо не так ориентировано на Христа, как Мария, которая является молитвой, абсолютным направлением к Христу. Мария также показывает нам, как стать ориентированными на Христа, как направиться к Нему и как стать молитвой и созерцанием. Для этого необходимы три этапа, и Мария помогает нам их пройти:

• от Параболы к Слову, слушая слова Бога.
• от Икона к Образу, суть которого един с Отцом, глядя на иконы (исторические представления о спасительных событиях) с верой.
• от ориентации в созерцании к самому созерцанию Живого Бога, который идет вместе с нами и рядом с нами.

Слушая Марию, мы понимаем Слово, а глядя на нее, видим Невидимое. С помощью ее уха и взгляда мы можем наполнить свои жизни огнем Святого Духа и стать теми “яркими присутствиями“, которых ищет Отец, как сказал Иисус самарянке: “Верь мне, женщина, пришла час, и он этот, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. И Отец ищет таких поклонников” (Иоанн 4:23).

Внимательное слушание Марии

Чтобы понять глубину и широту внимательного слушания Марии, нам нужно спуститься в пещеру Рождения в Вифлееме и вновь пережить визит пастухов к колыбели Иисуса. Пастухи пришли и рассказали о многих чудесных событиях, произошедших той ночью, когда они дежурили над стадом. “И все, кто услышал, удивлялись тому, что рассказывали пастухи. Мария же хранила все эти слова, размышляя о них в своем сердце” (Лк 2,18-19). Здесь слушание Марии — это размышление, и чтобы понять ее поведение, следует знать, что размышлять означает глагол греческого происхождения, означающий собирать, соединять, собирать воедино.

Мария практиковала размышление над Священными Писаниями и размышляла о всем, потому что в своем сердце она собирала и соединяла все, что слышала и понимала о Боге: она соединяла слово с словом, событие с событием, решение с решением, любовь с любовью. Таким образом, она все глубже погружалась в тайны Бога и понимание Его Слова. Все это размышление характеризуется острым зрением: Мария умеет принимать и отбрасывать. Этот дар проявляется особенно в повествовании об Аннунциации (Лк 1,26-38). Мария слышит и видит истинно удивительные вещи. И она — преданная и любящая Господа женщина. Ее называют “гратной“. Ангел заверяет ее, что “Господь с ней” и что она выбрана, чтобы стать матерью Мессии, который сядет на трон Давида.

Однако Мария не поддается уму. Можно сказать, что все это не ослепляет ее, а, наоборот, она занимает позицию сдержанности и подвергает ангела проверке: “Как это возможно? Я не знаю мужчину“. Ангел дает ей точный ответ, объясняет все, что она спрашивает, и завершает, что рожденный от нее будет зачат Духом Божьим. Тогда Мария закрывает свой ум, свое размышление, принимая слова ангела: если это вопрос согласия Духу Святому, то нет проблем, я раба Господа. Пусть будет во мне по слову твоему!Для Марии достаточно. Она способна мгновенно восстановить всё: от одного стиха до целого псалма, от одного детали до целого эпизода, и это потому, что Слово Божие для неё знакомо. Через медитацию, медленно, Мария достигает Слова Божьего, она принимает его в своё сердце ещё до того, как в своём чреве. «Что в сердце Сына, то и в сердце Матери»: Мария и Иисус живут в глубокой гармонии. Только так мы можем понять эпизод на свадьбе в Кане, реакцию Иисуса на известие Марии о нехватке вина.Я считаю, что Мария не ускорила время чудес Иисуса, но в своём пророческом духе она видела Его приход и подготовила всё, чтобы преобразование воды в вино было воспринято как момент божественной милости. Чудо на свадьбе в Кане раскрывает глубину пророческого духа Марии, углублённого в Писаниях и полностью направленного на откровляющего Слова. В ответ на слова Иисуса: «Моя час ещё не настала» (Ио 2,4), Мария не отвечает, но направляет слуг: «Сделайте, что он вам скажет».Мария знает, что час близок. И это знание приходит к ней от её пророческого духа. Так мы понимаем, как наше внимательное слушание Слова Божьего становится искусным: мы понимаем притчи, слова с побочными значениями, которые служат для «откровения» (тому, кто пристаёт к Иисусу), и также для «скрытия» (тому, кто не пристаёт к Нему), и затем объединяем слова и жесты, чтобы обнаружить «единственное Слово и Единственный Жест: Крест», откровение и дар Божьей любви.Можно сказать, что Мария слушает слова и понимает притчи через «молчание» и «бдительность», которые делают Слово слышным, удивление от понимания Говорящего, «память», которая хранит в личной интимности путь со Словом. В результате медитации происходит глубокое преобразование нашей свободы, которая является причиной нашей разума, полностью направляя нас к Слову жизни. Медитация над Словом постепенно превращается в общение с тем, кто говорит, и в созерцание того, кто, хотя и оставаясь скрытым, позволяет своим друзьям найти и увидеть Его: «Внимательное слушание Слова вызывает взгляд, способный проникнуть в тайну».

Проникающий взгляд Марии

Чтобы понять взгляд Марии, её способность проникнуть глазами веры в тайну Божьей любви, нам нужно подняться с ней на Голгофу, к стопам креста Иисуса. Здесь Мария видит то, что не видят другие: её пророческий взгляд, “проникающий взгляд” (Нум 24,3), улавливает присутствие всех присутствующих в самом высшем проявлении божественной любви. Мы читаем, что “все толпы, пришедшие посмотреть, что произошло, повелись, ударяя в грудь. А друзья Иисуса и женщины, которые следовали за Ним с Галилеи, стояли вдали и наблюдали за всем, что происходило” (Лк 23,48-49).

Событие смерти Иисуса называется Лукой “теорией“, греческое слово с глубоким значением: теория была высшим объяснением всего. Лука находит на кресте это объяснение всего, и вместе с Лукой также Мария, которая видит то, что не видят другие, потому что её глаза очищены слезами и раздираемы болью.

Чтобы проникнуть взглядом в тайну Божьей любви, необходимо, чтобы сначала тайна проникла в взгляд, смягчив сердце. Молитва, совершаемая взглядом, как внешним, так и внутренним, проистекает из высшего проявления Божьей любви к человеку. Крест становится, таким образом, “сердцем созерцательной жизни“, потому что это место, где любовь выливается на нас. Крест — иконой милосердия Бога, как красноречиво выразил святой Максим, исповедник, полный дар Божьей любви человеку. Таким образом, возможно понять, что Второй Никейский собор (787 год) утверждает в догматическом определении, описывая видимый тип поклонения, который причитается священным изображениям.

Согласно нашей вере, это не истинный культ латрии, который предназначен только для божественной природы, а культ подобный тому, что приносится драгоценному и живому образу Креста, святым Евангелиям и другим священным предметам, чествуя их предложением ладана и свечей, как было принято в древние времена. Ибо «честь, приносимая образу, переходит к тому, кого она представляет», тот, кто поклоняется образу, поклоняется личности, изображённой в нём.В этом отношении ясно, что, если мы хотим созреть в молитве, в созерцании таинства Креста, который является престолом Агнца, вокруг которого собравшаяся Церковь, нам нужно открыть, возможно, заново, иконографическую традицию Церкви. В Церкви Востока и Запада есть иконография: первая более фигуративна и находит своё наиболее характерное выражение в живописи (или, точнее, письменном изображении) икон, вторая более абстрактна и находит своё наиболее характерное выражение в архитектуре (особенно готической).Сегодня всё ещё существуют уникальные возможности: крест, крестификс, пасхальное свечи, алтарь — это образы, которые нужно расшифровать и усвоить, они входят в литургическую действие как священные образы. Также происходит переоценка искусства икон, латинских и византийских, что даёт уникальную возможность для молитвы. Однако для «чтения» этих образов «необходим метод», иначе мы можем упасть в сентиментализм или в совершенно свободное присвоение значений, что не способствовало бы мудрой созерцательной молитве в гармонии с живой традицией Церкви и в согласии с литургией.Если икону понимают, принимая её как ссылку на архетип, то она позволяет «литургической чтению» с большей глубиной и ясностью, чем текст Священных Писаний. Положительный метод чтения икон можно свести к пяти моментам:– Тема. – Рассказ. – Стимул. – Расстояние. – Лабиринт.Открыть «тему», даже с помощью надписи, означает определить текст Писаний, на который ссылается икона. Каждая икона должна сделать видимым, с помощью рисунка и цветов, то, что Писания объявляют словами.Тема выражается в иконе с помощью визуального языка, создавая своего рода наратив, последовательность образов, которые делают икону видимым эквивалентом невидимой реальности, на которую она ссылается и которую верующий считает истинной.Стимул относится к функции цветов, так как цвет является психоэмоциональным стимулом. Правильное чтение иконы позволяет определить центральный цвет и вторичные цвета, которые гармонируют, как ноты в музыке. Хроматический аспект и его скрытый символизм отвечают за терапевтическую силу икон, способных исцелять воображение и освобождать его от агрессии порочных образов.Однако также необходимо сохранять расстояние от хроматических стимулов, так как человек — не только воображающий (ночь), но и рациональный (день). Мы прибегаем к этому действию благодаря открытию периграфа иконы, символизма геометрических и абстрактных форм, скрытых на сублиминальном уровне.Каждая иконка хранит свой секрет, предлагает свой клад, который не сразу виден. И этот клад напоминает символ лабиринта, так как чтение иконы подобно пути, ведущему в зал сокровищ, в небесную Иерусалим, как в лабиринты, которые можно найти в некоторых древних церквях, по которым penitенты ходят на коленях вместо паломничества в Святую Землю. Каждая иконка представляет собой маленькую иконостас, скрывающую и раскрывающую тайну веры. Она подобна лабиринту, который нужно пройти на коленях, медленно, чтобы найти точку излучения, ослепляющую наш взгляд, заставляющую нас размышлять с любовью о том, что реально, но невидимо.Огонь, ослепляющий взгляд, внедряемый внутрь, зажигает сердце и разжигает молитву и созерцание. Если иконка не будет ослеплена взглядом, она останется внешней поверхностью, возможно, такой красивой, что ее будут смотреть снова и снова, пока она не приобретет уважение. Это может привести к идолопоклонству, нечистоплотному обращению с иконой.Мария, созерцание БогаМария полностью воплощает божественную теорию.И это означает полное понимание Божьей любви к человеку, и одновременно становится примером спасения, направления нашего существования к Богу. В Матери Иисуса созерцание, как теория и как храм, достигает совершенства. “Все, кто управляется Духом Божьим, те являются детьми Божьими, и ваше тело — храм Духа Святого, который в вас и который имеете от Бога” (Римлянам 8,14. 1 Коринфянам 6,19).Созерцание, как теория, получает свой смысл у Креста, откуда Иисус проливает Дух. Как храм, оно приобретает свой смысл на Пятидесятнице, которая ставит Иисуса в центр Церкви как источник, из которого льется жизнь вечная: “Иисус, возгласив с высоты, сказал громким голосом: «Если кто жаждет, то иди к Мне и пей! Кто верует в Меня, как говорит Писание: из живота его потекут реки воды живые». Это Он сказал о Духе, который должны были получить верующие в Него. Ибо Дух еще не был дан, потому что Иисус не был еще прославлен” (Иоанна 7,37-39).Христианское, евангельское созерцание не является философской спекуляцией, а событием, включающим милость Божью и связывающим Крест с Пятидесятницей через “любовь Божью, пролитую в наши сердца Духом Святым, который был дан нам” (Римлянам 5,5).Мария — это созерцание Бога, потому что она — пристанище Святого Духа, храм Святого Духа. Мария открыта Дарователю в дар, который она получает. Как харизматичная, она постоянно преображается в духовную женщину, дарует себя Дарователю, постоянно получая дар Божий. Таким образом, она полностью ориентирована на Бога.Не удивляйтесь, если найдете Марию в Скукле, не далеко от Гроба Господня, вместе с апостолами и другими учениками Иисуса, “которые стойко молились вместе, с некоторыми женщинами, среди которых была и мать Иисуса” (Деяния 1,14), ожидая пришествия Святого Духа, обещанного Иисусом. В Скукле Мария возглавляет молитву учеников Иисуса: кажется, что в другой измерении она продолжает свою службу на свадьбе в Кане.В пасхальную ночь Иисус явился среди учеников в закрытой комнате, чтобы избавить их от страха, даруя мир и Дух. Сейчас мы снова в этой комнате, но Иисуса там нет, потому что Он вознесся на небеса. Однако Мария там (в некоторых иконографических произведениях её ставят вместо Иисуса), возглавляя молитву зарождающейся Церкви, собирая её вокруг себя как центр.Мария действительно может быть центром молитвы Церкви, потому что она полностью сосредоточена на Христе. Она полностью единая с Ним: «Мария и Иисус — одно». Мария — храм Живого Бога, потому что Дух Божий нашел в ней постоянное жилье: в её чреве, сердце и духе. Неудивительно, что можно сказать: «Мария не молится, а сама является молитвой». «Мария не созерцает, а сама является созерцанием».Контemplативный христианин — это тот, кто сосредоточил и сконцентрировал всю свою жизнь на Христе, став пристанищем Святого Духа. Пристанище стабильно, а концентрация непрерывна. Контемплативный человек живёт и понимает всё, что с ним происходит, правильно, потому что в его сердце всегда звучит Слово Божье, поддерживая связь с Говорящим.В то же время, будучи полностью сосредоточенной на Христе, та, кто живёт в созерцании, расширяет присутствие Духа, живущего в ней, и излучает любовь Бога в Церкви и мире. Это подтверждает прекрасное определение созерцания Святого Григория Великого: «Созерцательная жизнь — это жизнь любви к Богу и к ближнему с всем сердцем и с единственной страстью следовать Создателю».Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-градусную Мариологию.О Марии как образце созерцания и внутренней жизни читайте в Апостольской экзорте «Marialis Cultus» Папы Павла VI.