Гора Синай и Мария

Христианская традиция представляет собой обширный ряд текстов, в которых Деву Марию сравнивают с горой в общем смысле. Однако многие из этих отрывков приветствуют её как новый Синай. *Почему?* Корни этого сравнения между Синаем и Марией можно найти в Библии, а именно там, где Священное Писание говорит об установлении Богом Альянса с народом Израиля. Мы находимся в самом сердце библейского откровения. Это евангелие всего Старого Завета. То, что исповедует Синагога о горе Синай, Церковь провозглашает о горе Голгофа, месте смерти и воскресения Господа Иисуса.На горе Синай старая Алия была подтверждена. Три участника этого великого события: *Бог*, *Моисей* и *народ* (<ем>Выход 19, 3-8). Бог, через Моисея, своего пророка-послания, говорил с племенами Израиля, собравшимися у священной горы (<ем>Выход 19, 3-7). Он говорил, раскрывая свой план по установлению с ними особого союза, “алянса“, основанного на принятии Его Закона: «Теперь, если вы послушаете Мою голос и будете хранить Мою Алия, вы будете Мне особым достоянием среди всех народов, ибо Моя — вся земля! Вы будете для Меня царством священников и святым народом». И весь народ, должным образом обученный Моисеем об этом плане, исходящем от Бога (<ем>Выход 19, 7), единогласно ответил: “Всё, что сказал Господь, мы сделаем” (<ем>Выход 19, 8).С этими словами, которые остались запоминающимися в еврейской традиции всех времен, Израиль дал согласие на союз с Господом. Затем последовал дар Закона и завершение Альянса между Богом и народом (<ем>Выход 19, 9-24, 8). С этого дня Бог стал Женихом Израиля, а Израиль — Невестой Бога (см. <ем>Исаия 54, 5). В Назарете началась новая Алия. “Новая” не только потому, что она последовала за Синайской в временном смысле, но в основном потому, что она превосходит её по качеству. Бог был готов осуществить план, который Он задумал вечно, “таинство“, как сказал Павел, “скрытый веками” (<ем>Римлянам 16, 25).Чтобы стать ещё ближе к нам, как наш «союзник», Он решил стать подобным нам, приняв наше тело и кровь, наше лицо: одним словом, нашу человечность. Для осуществления такого смелого плана, который явно противоречил всем ожиданиям, было ясно, что Ему нужна помощь женщины. И женщина, выбранная для этой миссии, — Мария из Назарета. Сцена Благовещения (рассказанная в Лк 1,26-38) показывает, как Бог попросил у неё согласия на начало этого нового союза. Также в Назарете, как и на Синайском горе, три главных персонажа: Бог, Архангел Гавриил и Мария (Лк 1,26-38). Бог, через Архангела Гавриила (новый Моисей!), раскрывает Марии (дочь Авраама и потомок из его народа Израиля) задание, которое она должна выполнить: «стать матерью Божьего Сына, в котором будет заключена новая и вечная завет между небом и землёй»: «Не бойся, Мария, потому что ты нашла благодать у Бога. Концептуешь ты и родишь сына, и назовёшь его Иисусом. Он будет великим и будет назван Сыном Высочайшего. Господь Бог даст ему трон Давида, его отца, и он будет царствовать вечно над домом Иакова, и его царство не будет иметь конца»». И Мария, должным образом инструктированная архангелом (Лк 1,28-37), принимает божественное предложение знаменитыми словами: «Вот раба Господа. Пусть будет по слову Твоему!» (Лк 1,38). После «да» Святой Виры, «Сыном Высочайшего» (Лк 1,32) воплощается в её чреве и становится «сыном Марии» (Мк 6,3).Синай и Назарет объединяются. Величественная гора, где была заключена древняя Алия, теперь уступает место скромной деревне в Галилее, где заключается новое Соглашение Бога, Человека среди людей в лице женщины. Экономика, лежащая в основе объединения Синая и Назарета, была позже раскрыта в размышлениях отцов и писателей Церкви. Их учение по этой теме основывается не только на Божественных Писаниях, но также (как кажется) на духовных возвышениях, разработанных иудейством вокруг Синая, рассматриваемого как ложе брачного постели между Богом и Израилем. Вот некоторые из форм этого «брачного союза» между Синаем и Назаретом, и (отражая это) между Синаем и Марией.Гора Синай — место заключения Альянса между Богом и Израилем. Патристическая типология идентифицирует Марию как «новую Арку Альянса», «новый Синай», где Бог спустился в лице своего Сына. В этой статье исследуются типологические связи между горой Синай и Марией в отцовской литературе, в Песне песней и в переходе от частного к универсальному Альянсу при воплощении в Назарете.

Типологический параллель: Мария как «новый Синай», Шекина (Исход 19-20) и четыре вариации традиции отцов.

Параллель между горой Синай и личностью Марии как «новый Синай», на котором «жит» Бог, Шекина, является заметным. Существуют по крайней мере четыре вариации этой темы:

1. Мария приписывается псалом 68,17: “Почему вы завидуете, вы горные вершины, горный склон, который Бог избрал для своего жительства?”. В прошлом этим горным склоном был Синай. Теперь это Мария: она горный склон, который Бог избрал для своего жительства.
2. Горный Синай, покрытый облаком (Исход 19,16), является аллегорией Марии, окутанной мистическим облаком Святого Духа, спустившегося на неё при Благовещении.
3. Святой Иаков Саровский (ум. 521), сирийский автор, сравнивает роль Моисея на Синайском горе с ролью архангела Гавриила в Назарете. Он пишет: “Как когда он объявил народу о спустившемся с горы Высшем, и как только они очистились, Отец спустился на гору. Точно так же Страж [Гавриил] принес известие Надежной [Марии], и как только она его услышала, она приготовилась, и Слово обитало в ней”.
4. Отцы Церкви часто подчеркивают контраст между двумя “спусками“. На Синайском горе Бог спустился в темной облаке, с громом и молнией (Исход 19,18-20). Теофания была наполнена страхом. Из-за несовершенства ума его народа Бог явился в сценарии священного страха, как “Король в ужасной величии“. В Назарете, после завершения тысячелетней подготовки в Старом Завете, Бог тихо спустился на Марию. Слово обитало в ней, как на духовной горе. Он спустился мирно, нежно и милосердно. Святой Ефрем (ум. 373) ставит на уста Марии о её Сыне: “Как горный Синай, я тебя приняла, и не была уничтожена твоим яростным огнем, потому что ты скрыл этот свой огонь, чтобы он не навредил мне. И твой пламень не горел, который не могут созерцать серафимы”.

Пение песен: интерпретация рабинской и патристической традиции стихов, связывающих Синай и Назарет

Второй способ связать Синай и Назарет подразумевается в интерпретации некоторых стихов Песни песен рабинами и отцами Церкви. Рабины применяют эти стихи к “фиату” Израиля на Синайском горе, в то время как отцы Церкви связывают их с “фиатом” Марии в Назарете. Три примера иллюстрируют эту герменевтическую конвергенцию:

Пс. 1,2: «…поцелуй меня поцелуями уст твоих!»

В еврейской традиции этот стих часто ассоциируется с откровением Бога на горе Синай: там Господь-Хозяин “поцеловал” Израиль-Невесту поцелуями уст своих. Он говорил с ней лицом к лицу, дая ей Тору. Некоторые отцы Церкви применяют Пс. 1,2 к Церкви и Марии. Они утверждают, что Хозяин-Христос “поцеловал” Невесту-Церковь в момент Благовещения, когда Слово спустилось в чреве девственницы Марии. В этом чреве Хозяин-Христос и Невеста-Церковь стали одним телом и одной личностью. В Средние века будет утверждаться, что Бог поцеловал Марию поцелуем уст своих, когда Святой Дух спустился на неё в Назарете.

Ct 1,12: «Пока король сидит за своим столом, мой нард испускает свой аромат»

Знаменитый Раби Иуда б. Илай (ум. 150) дал следующее толкование приведённого стиха: “Пока Король царей, Святый, благословенный Он, сидел за своим столом на небесах, Израиль испускал свой аромат перед горой Синай, и сказал: «Мы сделаем и послушаем всё, что сказал Господь» (Исх. 24,3.7)”. Теперь послушаем Руперта из Деца (ум. 1130), который имел тесные контакты с рабинами своего времени:

«Пока Он находился в утробе, то есть в сердце Отца, Он посмотрел на мою смиренность с тех высоких высот. Вот что я говорю: «Пока король находился в своей постели, мой нард испускал свой аромат». Что же такое постель короля, кроме сердца или утробы Отца? Действительно, «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом» (Иоан. 1,1-2). Пока Он был таким, «мой нард испускал свой аромат», и, наслаждаясь этим ароматом, Он спустился в мою утробу». Руперт, очевидно, движется в области Благовещения. «Фиат» Марии — это нард, который поднял свой аромат перед Всемогущим».

Ct 2,14: «О моя голубка, прячущаяся в трещинах скалы…, покажи мне своё лицо, дай мне услышать твой голос, потому что твой голос сладок, а твоё лицо прекрасно»

Знаменитый рабин Акива (ум. 135 г.) интерпретировал этот стих в отношении Израиля на Синайском горе, когда народ собрался у подножия скалы, чтобы получить Закон. Вечный говорит: “О моя голубка… дай мне услышать твой голос“. Это относится к тому, что они сказали до того, как были даны заповеди, как написано: “Всё, что сказал Господь, мы сделаем и послушаем” (Исход 24,7)”. Теперь перейдём к знаменитому отрывку святого Бернарда (ум. 1153 г.), написанному в качестве комментария к Благовещению:

«О Девы, немедленно дай свой ответ. О Госпожа, произнеси слово, которое ожидают земля, ад и небеса. Тот же “Король” и Господь всех вещей, как “жаждет Твоей красоты”, так и жаждет Твоей утвердительной речи: в этом ответе Он намерен спасти мир. Ты угодила Ему, будучи молчаливой, ещё больше угодишь Ему словом, поскольку Он сам зовёт тебя с небес: “О красавица среди женщин, дай мне услышать Твой голос” [то есть “фиат”]. Следовательно, если Ты позволишь Ему услышать Твой голос, Он покажет нам наше спасение».

Знал ли святой Бернард еврейскую экзегезу?

Нам недостаточно информации, чтобы решить этот вопрос. Святой Доктор сурово осуждал тех, кто преследовал евреев или, что ещё хуже, совершал физическое насилие над ними, достигая даже убийства. Кроме того, аббатство Клерв, где жил святой Бернард, находилось примерно в 70 км к юго-востоку от Труа, где процветала и была известна еврейская община, где преподавал знаменитый рабин Соломон бен Исаак, известный как Раши (ум. 1105 г.).

Смиренность Синая в древнем иудаизме и бедность Марии: Лк 1,48 и выбор самого маленького как место божественной посредничества

Гора Синай, как священная гора Договора между Богом и Израилем, является предметом многих комментариев в древнем иудейском небиблейском литературе. В частности, привлекательным является следующий мотив: «Чтобы дать Тору, Бог выбрал Синай, потому что он самый скромный, самый низкий из всех гор, и отвергает самые высокие». Перед таким утверждением христианин естественно думает о стихе из «Магнификата», где Мария прославляет Господа: «потому что он посмотрел на скромность своей служанки» (Лк 1,48), и при этом сносит гордых, сильных с их престолов и оставляет богатых с пустыми руками (Лк 1,51-53).

Иудейские тексты

В Псалме 68:16-17 по оригинальному еврейскому тексту говорится: “Гора Божья, гора Басан, гора с высокими вершинами, гора Басан. Почему вы, горы с высокими вершинами, завидуете горе, которое Бог выбрал для своего жительства? Господь будет там вечно обитать.“

В Таргуме (арамейском переводе Библии на иврите) эти стихи интерпретируются как отсылка к теофанию на горе Синай, то есть к вручению Закона. В частности, стихи 16-17 перефразируются следующим образом: “Гора Мория, место, где древние отцы поклонялись Господу, выбрана для строительства Храма, а гора Синай — для вручения Закона. Гора Басан, Гора Табор и Кармель отвергнуты. У них горбистая форма, как у горы Басан. Бог сказал: «Почему вы, горы, гордитесь? Я не хотел давать свой Закон горным вершинам, высокомерным и гордым. Вот гора Синай смиренна. Сияние Господа спустилось на неё…“

В таргумической интерпретации этого псалма выделяются два момента:

1. для того, чтобы дать свой Закон, Бог выбрал гору Синай, потому что она низкая, смиренная.
2. Он отверг Басан, Табор и Кармель, потому что они высокомерны и гордые.

Ненависть их сравнивается с “горбистостью“. Так как ни один “горбистый” человек не мог выполнять священнические обязанности (см. Левит 21:17-20), то высокомерное поведение упомянутых гор считается “горбистостью“, то есть физическим дефектом, который делает их неспособными к литургической службе: они не могут приблизиться к Богу, не могут стать местом Его жительства.

В мидраше о книгах Псалмов и Пророков продолжена та же линия, предлагающая дополнительные размышления по двум темам, упомянутым в таргуме. В мидраше о Псалме 68, используя Раби Натана (ум. 180 г. н.э.), на сцену выводятся Табор, Кармель и Синай. Табор сказал: «Правильно, что Шекина пребывает надо мной. Я самый высокий среди всех гор, и даже вода потопа не затопила меня». Кармель в ответ требовал для себя этой чести. Он говорил: «… я стоял посреди Красного моря, и благодаря моей помощи дети Израиля смогли его пересечь». Вечный, в свою очередь, ответил: «Ваше высокомерие — пятно, которое уже лишило вас права на мою Шекину. Ни один из вас не заслуживает этого. Синай, с другой стороны, — «гора, которую Бог выбрал для своего жительства» (Псалм 68,17). Господь сказал: «Я желаю обитать только на Синайском горе, потому что Синай — самое низкое среди вас. В Писании сказано: «На высоком и святом месте я обитаю, но также и с угнетёнными и смиренными» (Исаия 57,15). И ещё: «Величный Господь и с низкого смотрит на смиренных, но на высокомерных смотрит с высоты» (Псалм 138,6)».

В Книге Пророков (29,23) содержится мудрость: «Гордость человека приводит к унижению, смиренный человек получает честь». Чтобы проиллюстрировать её значение, основной мидраш о Книге Нумер представляет пять примеров, в которых сравниваются два типа поведения: гордый и смиренный. Четыре из этих примеров включают пары людей:

1. Адам, который не повиновается божественному приказу в Эдеме (Бытие 3,22), и Авраам, который смиряется перед Господом (Бытие 18,27).
2. Фараон, который отказывается слушать голос Господа (Выход 5,2), и Моисей, который выполняет просьбу самого Фараона (Выход 8,5. 9,29).
3. Амалек, который оскорбляет израильтян (Второзаконие 25,18), и Иосия, который его побеждает (Выход 17,13).
4. Иосия, который гордится своей властью (сравните Бытие 44,24), и Иуда, который сгибается перед ним, прося вернуть Бен-Ямина (Бытие 44,18.32.33).

Пятое пример упоминает вымышленный диалог между тремя горами (Тавор, Кармель и Синай) в тот момент, когда Вечный решил дать Свою Тору:«Тавор и Кармель явились из дальних уголков мира, хвастаясь и говоря: „Мы высоки, и Святой, благословенный Он, положит на нас Тору“». Но тот, кто смирен сердцем, получает честь (Пс 29,23). Эти слова применимы к Синаю, который смирился и сказал: „Я низок“ (ср. Исх 19,19). Поэтому Святой, благословенный Он, положил Свою славу на него, и Тору дали на вершине горы, дав ей привилегию получить всю эту честь, как следует из текста: „Господь спустился на гору Синай“ (Исх 19,20).Христианский читатель естественно связывает эти иудейские вариации о смирении и низости Синая с Лукой 1,48.51-53. Даже в таинстве воплощения Бог использует ту же стратегию. Он смотрит на бедность Марии, Своей служанки, и сбивает с толку тех, кто считает себя защищенными.Здесь следует задаться вопросом, был ли Лука или источник, который он пересказал, осведомлен об этих иудейских размышлениях о смирении Синая? Показать это сложно, хотя и ясно, что некоторые мотивы, выраженные в таргуме Псалма 68, уже были известны в дуетеропавлинской традиции Еф 4,8. Для конкретных целей нашей темы достаточно отметить четкую близость между иудейской и христианской перспективой, в которой Господь, Бог Единого Завета, находит удовлетворение в смирении Синая и в смирении Марии.От Синая до Назарета: местоположение Синая за пределами Палестины и универсальность спасения для язычниковСинай, как уже отмечали некоторые голоса иудейской древности, находится за пределами обещанной земли Палестины. Хотя он и не находился внутри священной земли, Бог выбрал эту гору, чтобы дать Израилю свой величайший дар, который является Торой.Почему Бог использовал эту стратегию?Ответ в том, что Господь предназначал свой Закон не только для Израиля, но и для всех других народов через Израиль. Назарет в Галилее также является местом почти на границах священной земли. Галилея, фактически, называлась «страной грешников» (см. Исход 8,23 в ЛXX и Матфея 4,15) или «страной иностранцев» (1 Маккава 5,15). Будучи пограничным регионом с Финикией и Сирией, в его пределы легко проникали неевреи. Будучи, так сказать, гибридным регионом, населённым также язычниками, Галилея получила мало внимания.Эта пренебрежительность отражена в прямой реакции фарисеев на Никодема, когда он, казалось, симпатизировал Иисусу: «Ты тоже из Галилеи? Иди и изучи, и увидишь, что ни один пророк не возникает из Галилеи!» (Иоанна 7,52). А в отношении Назарета в частности, Натанаил, хотя и был родом из Каны в Галилее (Иоанна 21,2), делает это презрительное суждение: «Может ли что-то хорошее исходить из Назарета?» (Иоанна 1,46). Так думают люди. Однако пути Божьи очень отличаются (см. Исход 55,8-9).В действительности, в географии Евангелий Галилея становится синонимом универсальности, почти противоположной Синаю. В Галилее, Иисус, новый Моисей, провозглашает своё вступительное слово о благовестиях (Матфея 5,1-8,1). В Кане в Галилее Мессия совершает первый и прототип своих «знаков» (Иоанна 2,1-12). Наконец, после воскресения, снова на горе в Галилее (новый Синай Альянса!), Господь поручает апостолам проповедовать Евангелие всем народам (Матфея 28,16-20). И в Назарете в Галилее Слово стало плотью (Лука 1,26-38. См. Иоанна 1,14).Мария, в благословенном моменте, когда она приняла в свой живот Сына Божьего в Назарете, расширяет, с одной стороны, всеобщую влечённость, уже присутствующую в выборе Израиля на Синае. С другой стороны, она появляется как первый знак открытия христианства для мира.Через Марию, дочь Сиона, Бог посылает всему человечеству свой величайший дар, своего Божественного Сына (см. Лука 2,10. Иоанна 3,16). Церковь, с Петром, признаёт, что Иисус — Мессия-Спаситель и евреев, и язычников (Действия 10,1-11,18). И Иоанн признаёт, что Иисус «должен был умереть… не только за народ [евреев], но и чтобы собрать в одно тело рассеянных детей Божьих» (Иоанна 11,51-52).Вся вселенная сотрясает дрожь от расширения, проходящего по оси от Синая до Назарета. На Синае через Моисея Бог предлагает Израилю свой Союз и Закон жизни, предназначенный для всего человечества. В Назарете через Марию Он предлагает миру новый Союз, заверенный воплощением Его Сына, Слова жизни.Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-градусную мариологию на сайте locusmariologicus.org.О библейской типологии горы Синай и её связи с Марией в истории спасения, см. Энциклику Папы Иоанна Павла II Redemptoris Mater.