Мария у креста
- Написание на кресте (vv. 19-22)
- Разделение одежды (vv. 23-24)
- Слова для матери и ученика (vv. 25-27)
- Выполнение порученной Отцем задачи (vv. 28-30)
- Прокол боковой части (vv. 31-37).
Наш отрывок, как видно, находится в центре самых важных событий в часе Иисуса, все они глубоко символичны и имеют исключительную теологическую значимость. Необходимо подчеркнуть глубокую связь этих сцен и их важность, так как евангелист представляет их как таинственное выполнение Писаний.
Их нельзя читать поверхностно или феноменологически, но они должны быть поняты как окончательное пасхальное откровение. Даже в нашем эпизоде, кажется, присутствует сцена откровения, в которой раскрывается истинная идентичность матери Иисуса и любимого ученика. Несмотря на присутствие других людей, в центре сцены на Гробе находятся, как уже отмечено, три главных персонажа:
Иисус, который в своей королевской величии как вознесённый на крест Сын Человека, передаёт высшие откровения и даёт последние заветы.Матерь, которая, в отличие от Каны, не говорит, но находится в центре внимания как главный хранитель воли Сына. Её упоминают четыре раза как мать Иисуса, один раз как мать ученика и один раз как «женщина».Ученик, который, хотя и не упомянут сначала среди тех, кто находится у креста, впоследствии идентифицируется, как Мария, как получатель дара Мастера.С точки зрения частоты, наиболее подчёркиваемой фигурой является Мать. Она появляется сначала как мать Иисуса, а также как женщина, мать ученика. Ученик, в свою очередь, не просто тот, кто следует за Мастером и любим им, но именно по этой причине он также является сыном «женщины». Признание материнства по отношению к Иисусу традиционно приемлемо, но название «женщина» и материнство по отношению к ученику требуют объяснений.Улюбленный ученикКак и всегда в Евангелии от Иоанна, особенно в сценах страдания, мы не можем ограничить наше понимание только материальным и поверхностным уровнем послания. Сцена в Иоанна 19,25-27 не представляет собой просто акт семейной доброты по отношению к матери, оставшейся одной, как часто утверждается, особенно в некатолических контекстах. Это противоречит тексту, который в первую очередь подчёркивает присутствие и роль матери («Женщина, вот твой сын»), а затем, как следствие, передаёт мать ученику. Кроме того, отношения между ними не являются естественными, а имеют природу рождения по Духу.«Кто же этот ученик?»«Он — личность и символ одновременно».. Слова Иисуса, торжественно произнесённые на кресте, имеют по сути то же значение, что и слова, обращённые к Отцу в священном молитвенном обращении Иоанна 17,20 и далее: “Не прошу только за этими, но и за теми, кто верит в Меня через Мою речь…” – ученик любимый выражает “тип учеников“: человек веры, свидетель креста, “сын матери Иисуса“, то есть представитель учеников, ставших братьями Иисуса своей позицией перед Богом (20,17).Обратите внимание, что в нашем тексте ученик упоминается три раза (строки 26-27) и всегда с определённым артиклем, подчёркивающим его значимость: “ученик любимый” представляет всех тех, кто верил и принимал Иисуса. Они составляют “новое Божье народ“: сообщество “спасённых” жертвенной жертвой Агнца, чья кость не должна быть нарушена (строки 33-36). “Церковь“, рождённая кровью и водой, которые извернулись из бока Спасителя (строка 34), новое Ева, рождённое от нового Адама, уснувшего на кресте.
Женщина, как следствие, является матерью ученика и всех учеников, сообщества всех тех, кто был рассеян и за кого Иисус умер. “Поскольку необходимо было, чтобы Он умер… чтобы собрать в единство рассеянных детей Божьих” (Иоанна 11,51 и далее). В мысли Ветхого Завета рассеянные дети Божьи – это дети Израиля, изгнанные среди народов из-за своих грехов (см. особенно Исход 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Господь, который рассеял их среди народов, вдали от своей земли, вернет их в свою землю и в свой дом. Он сделает из них один народ из разделенных королевств Израиля и Иуды, и потомок Давида будет их пастырем (см. Ез 34, 23-24; Ез 37, 24). Он заключит с ними новый завет, посредником которого будет таинственный «слуга» Божий (см. Ис 42, 6; 49, 8), который отдаст свою жизнь в выкуп за множество (см. Ис 53, 10). Тогда все народы придут и соберутся в Иерусалиме, который станет матерью множества детей (см. Ис 49, 19-20; 60, 1-9; Тб 32, 12).Бывшая женой Бога, оставленная из-за своей неверности и лишенная своих детей, она увидит возвращение Господа и примет в свои стены потомство, которое не поддается счёту. Это будет удивительная и всеобщая материнская забота. Город и народ часто обозначаются символом женщины, жены и матери, и с титулом «дочь Сиона», приглашённой радоваться после больших страданий спасению и возвращению своих детей. Для первых христиан матери Иисуса соответствовала идеальному образу «дочери Сиона». В ней, как в индивидуальной личности, зрело развивалась в идеале вожделенная Сионом-Иерусалимом и всем Израилем, народом Завета.В этом контексте любимый ученик представляет всех искупленных, а Мария, дочь Сиона, символизирует сообщество Завета, мать детей Божьих, когда-то рассеянных, а теперь объединённых в единство. Мария не просто фигура древней дочери Сиона, в которой прекрасные обещания осуществились только частично и временно. Мать Иисуса, как первосвет, открывает заветную миссию новой Сиона, сообщества Нового Завета, матери всех учеников Господа. Именно потому, что она Мать Христа, «первородного среди многих братьев» (Рим 8, 29).Мария — мать всех тех, кто переродился верой в Сына. Ее материнство, начавшееся с рождения Иисуса, достигает своего совершенства на кресте. Как видно из эпизода в Иоанна 19, 25-27, это не просто домашняя сцена или проявление заботы со стороны Иисуса.Принятие материПеред лицом такого материнства, дарованного Учителем, ученик призывается занять позицию веры, жизненной приверженности и решения, рожденного из глубин его свободы: «свободное, но не произвольное решение». Улюбленный ученик не может отказать в дарах своего Господа. Принятие матери является одним из признаков истинного ученика Христа. И «с того момента» (верс 27) ученик принял ее в свою жизнь.Час принятия матери — это не столько хронологическая отметка, сколько теологическое событие, имеющее существенное значение. Выражение «после этого» (верс 28), с которым начинается следующий стих, не является просто переходной формулой, а подчеркивает тесную связь между тем, что произошло ранее, и тем, что следует. «После этого» — в результате этого, — Иисус, зная, что все исполнено, чтобы исполниться Писание, сказал… (верс 28).Как можно заметить, это особенно торжественная речь, характерная для стиля Иоанна, которая ставит наш эпизод на вершину часа, установленного Отцем, и как печать на спасительную работу. С нынешним открытием Марии как матери верующих и ее принятием учеником работа Иисуса завершается. Это величественные и грандиозные видения, возникающие из глубин Евангелия от Иоанна.Гений Оригена (ум. 254) уже предвосхитил это: для него никто не может понять смысл четвертого Евангелия, не склонившись к груди Иисуса и не приняв Марию от Иисуса как мать. В свете эпизода с Марией у креста также становится ясным таинственное знамя в Кане. Мы лучше понимаем значение свадеб и часа, а также роль той женщины в жизни учеников Господа.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистерскую степень по мариологии.
«Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II о Марии у креста и её участии в спасительном таинстве Сына.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses