“Сделаны были свадебные торжества в Кане” (Ио 2:1)
Введение
В Кане были проведены знаменитые свадебные торжества, имена супругов в Евангелии не указаны. Некоторые видят в таком упущении знак для духовного марианского толкования эпизода: Иисус и Мария — истинные «супруги», а свадебные торжества в Кане — «мистические».
Кана Галилейская
На самом деле, нет единства мнений относительно местоположения евангельского города Кана. Среди нескольких претендентов город Кафар-Канна в Галилее, расположенный всего в 10 километрах от Назарета, кажется, обладает наибольшими правами на аутентичность и традиционное значение. Город представляет собой небольшой городской центр, расположенный на мягком склоне, спускающемся к плодородным равнинам Галилеи, которые в настоящее время активно используются современным сельским хозяйством Государства Израиль.
В отчете паломника VI века это город идентифицируется с евангельским городом, так как он расположен в одном дневном путешествии от Сефориса. Анонимный паломник утверждал, что даже смог использовать то же место, где сидел Иисус на знаменитой свадьбе, и увидел и коснулся двух кувшинов с чудом, хотя невозможно с уверенностью выразить этот рассказ. То, что мы знаем с уверенностью, так это то, что начиная с XVI века место, где находится нынешний «Священный Храм Чудеса», было признано местом евангельской свадьбы, так как некоторые раскопки выявили зал с колоннами, что сразу же напомнило о византийской базилике или крестовом строении и, следовательно, о месте поклонения христианам.Однако недавние археологические исследования склонны признавать в этом зале не христианское, а синагогальное здание, еврейский священный дом первых веков после Христа, хотя также есть христианские захоронения позже. Иными словами, невозможно с уверенностью утверждать, что это было место поклонения христианам и соответствует месту, которое посетил анонимный паломник.Таким образом, еще менее вероятно с уверенностью утверждать соответствие этого места евангельской свадьбе. Однако это не должно уменьшать важность этого памятника, который в конце XIX века был построен францисканцами на недавно приобретенной земле и использовался небольшим латинским христианским сообществом, как мемориал и напоминание о евангельском эпизоде чудеса в Кане.«Была свадьба» (Иоанна 2:1)Больше, чем сосредоточиваться на конкретных деталях этого места, важно отметить, что колонны и капители старой синагоги, обнаруженные в XVI веке, были использованы для поддержки атриума нынешней церкви, которая, несмотря на свой довольно эклектичный, но величественный стиль, передает определенную спокойствие. В храме, посвященном «Чудесу в Кане», мы видим саму фигуру Марии: не ищем ее присутствия в каком-то священном месте или в какой-то части церкви, но, войдя в нее, позвольте себе быть обнятыми Девой, ставшей Церковью.Не случайно части древней синагоги использовались для создания атриума христианского храма. Признавая в Церкви образ Девы Марии, не удивительно, что подлинные элементы иудаизма в религии и культе послужили подготовкой и опорой, на которых Святая Мария построила свою монументальную веру и поклонение истинному Богу, чье окончательное откровение произошло через Иисуса Христа.Однако следует помнить, что эпизод в Канае Галилейском многое учит нас о нашей вере. Один из первых деталей, удививших некоторых отцов Церкви, заключается в том, что в Евангелии, несмотря на богатство описаний, полностью пропущена идентичность двух супругов. В этом пропуске можно увидеть признак духовного толкования эпизода: говорят только о Марии и Иисусе, указывая, что они являются истинными мистическими супругами, чья свадьба празднуется в Канае.Чудо в Канае знаменует начало публичного служения Иисуса, служения, направленного на обучение истине и святилище душ, которое было поручено Ему Отцем. Однако это служение устанавливает Новую Завет, которая, как и пророки описывали в отношении старой заветы с Иахве, наилучшим образом представлена метафорой брачных отношений: так как Иахве женился на народе Израиля, так и Иисус женился на Марии, которая занимает место и представляет весь Церковь, мистический народ истинных поклонников Бога «в Духе и Истине» (Иоанна 4:23).Правда, Церковь будет рождена только через смерть на кресте, выполнение спасительной и искупительной миссии Иисуса, но Мария уже предвосхитила Церковь, будучи очищенной от всякой пятнышки греха, и занимая своё место с начала публичного служения Иисуса. Не случайно между эпизодом в Канае и смертью на кресте наблюдается явный параллелизм: таинственное слово Иисуса к «жене» («Моя час ещё не пришёл», Иоанн 2:4) связано с исполнением этого часа на кресте («Пришла моя час», Марк 14:41), перед «женой» (Иоанна 19:26).Час, который ещё не настал, то есть выполнение искупления, совершается на Голгофе с рождением Церкви, которая извлекается из стороны Иисуса, как Ева была извлечена из стороны Адама.Мария и благодатьПри размышлении о Марии, «Деве, ставшей Церковью», как выразился святой Франциск Ассизский, мы можем усмотреть в событии в Кане больше, чем просто урок. Если Дева Мария представляет истинную веру избранного народа, которая воплощается в окончательном откровении Мессии, провозглашённого, то не менее верно, что новое Законодательство, как учит святой Томма Аквинский, в первую очередь является «законом благодати». Иисус не просто раскрыл полное лицо Бога, показав Его Единство и Троицу, тайну любви, неизвестную евреям, но и поднял нас к новому положению, положению детей Божьих по усыновлению благодатью: вот суть нового Завета.Рассказ из Евангелия о Кане является одним из текстов Священного Писания, который наилучшим образом раскрывает, как в экономии благодати, Дева Мария занимает выдающееся место, роль «вселенской посредницы». Мария не является источником благодати, поскольку сверхъестественная благодать может исходить только от Бога, а не от Марии, которая является, как и мы, творением. Однако по божественному распорядку Мария посредничает в благодати, извлекая её из груди Святой Троицы и раздавая всем людям.С одной стороны, она приносит молитвы и страдания людей, в данном случае, истинных женихов из Кан, стыдившихся отсутствия вина, к любящему сердцу Иисуса, тем самым, посредничая снизу вверх, удовлетворяя желания людей. С другой стороны, сверху вниз, она получает от своего любимого Сына посредничество для всех людей, включая материальные благодати или помощи, как в случае с чудесным преобразованием воды в вино на свадьбе в Кане, и саму благодать, которая делает нас детьми Божьими.Не случайно само чудо преобразования воды в вино может быть предметом духовного толкования: вода, превращённая в вино, может символизировать наше человечество (воду), которое, благодаря сверхъестественной благодати, действующей в наших сердцах, божественизируется, то есть становится единомышленником божественной родства, «участниками божественной природы» (2 Петра 1,4), и храмом Святой Троицы, тем самым достигая неведомых высот для нашей человеческой природы.Мать ЦерквиВ этом контексте мы понимаем, что то, что до сих пор мы считали «Верной, сделавшейся Церковью», идеальным образцом и примером самой Церкви, благодаря ее посредничеству во всех благодатях в пользу всех людей, раскрывается как «Мать Церкви». В евангельском рассказе о Кане начинаются обращения к Деве Марии как к «матери», хотя это понимается в смысле матери Иисуса (см. Ио 2,1).Кроме того, отцы и учителя Церкви интерпретировали чудо в Кане как предвосхищение по крайней мере трех таинств. Во-первых, брак, который, начиная от его естественной формы согласия между мужчиной и женщиной (простая вода), становится таинством, то есть эффективным знаком союза между Христом и Церковью (то есть вином). Крещение также может быть прекрасно представлено как трансформацией, которую оно совершает в человеческой природе, божествя ее благодатной благодатью, а также тем фактом, что само Евангелие сообщает нам, что контейнеры, использованные для чуда, были очищающими амфорами (Ио 2,6), прекрасная метафора крещения, в котором удаляется грех.Наконец, Евхаристия также прекрасно представлена чудом в Кане как из-за общего упоминания вина, так и из-за происходящей трансформации вещества в обоих случаях. Следовательно, эпизод в Кане говорит о таинствах Католической Церкви, которые являются даром и главной миссией, которую наш Господь оставил Церкви для спасения и святости людей. В тот момент, когда рождается Церковь, то есть на кресте, вода и вино, текущие от стороны Иисуса, откуда Церковь извлекается как новая Ева, не являются ли они знаком таинств, в частности Крещения и Евхаристии?Таинства — это нупциальный дар, оставленный Христом Церкви, Его невесте, но прежде всего они были даны Марии как Матери Церкви. Она, которая всегда и до конца времен напоминает Церкви и ее членам призыв, сделанный впервые в Кане: «Сделайте все, что Он вам скажет» (Ио 2,5). В святилище чуда в Кане, как и во всех других церквях на Земле, давайте позволим себе быть обнятыми Матерью Церкви, той, кто породил Церковь вместе с Христом и будет защищать ее своей материнской заботой до конца времен.Эпизод свадеб в Кане является центральным в размышлениях о посредничестве Марии. Энциклика Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» посвящает углубленный анализ этому тексту из Иоанна как откровению роли Марии в качестве посредницы.Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, явления Марии и постграждацию по мариологии.
Responses