Мария, последняя слушательница семи последних слов Иисуса

Мария слышит последние семь слов Иисуса. Мария завершила свой опыт как ученица, стоя у ног Мастера, который теперь поднимается на высшую катедру мира, чтобы слушать Его до последнего вздоха. Таким образом, она слышала Его последние семь слов, которыми Он обозначил свою агонию мессианского характера.Первое слово: «Отец, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23,33-34)Никто, ни даже под крестом в тот день, ни позже в течение всей истории спасения, не принял с такой глубиной сердца и не понял с таким умом веры, как Мария. Она, как мать, в чьем груди воплощена мир, который есть Христос (ср. Еф 2,14), приняла событие величайшего прощения, отмеченного на кресте. Девственная Мать позволила себе опыт прощения, выраженного только словом, направленным к доброму ворове (ср. Лк 23,43), поскольку Христос на кресте совершает благотворность прощения в универсальной и эсхатологической перспективе: «Мария, матерински, позволяет празднование этого прощения языком молчания».Прощение создает перерыв в логике греха и соответствующего наказания, вводя в промежуток между ними реальность творческого и исцеляющего милосердия.Мария, давая свое согласие и участвуя, находится там, где прощение празднуется как закон «нового творения», рожденного под деревом креста. Мария, стоя перед неразрешимой с рациональной точки зрения проблемой прощения, не предлагает аргументов, а указывает место: «Она находится под крестом, сопровождая Христа, который на кресте посвящает прощение законом завета, запечатанного своей кровью».Путь и поведение Марии должны стать предметом значимого изучения мариологии, которая до сих пор перед собой ставила большую возможность открытия, указания и идентификации мест, присутствия, сопутствования, восстановления траекторий, пройденных Марией в своей истории «Матери Мессианской».Мария и прощение первого слова: материнская духовность, прощающая на кресте (Лк 23,34)Также по этой причине прощение является материнской реальностью. Как видно, Мария — женщина прощения в очень сильном и существенном смысле.В том, что она способствовала включению принципа прощения в историю человечества, что, в свою очередь, придаёт ей структурную значимость. Она помогла записать на небосводе истории спасения слово о прощении как закон жизни. Участвуя в этой трансформации истории, Мария проявила свою материнскую доброту, выражая типичное для матери доверие к Сыну. Вершина ее материнской жертвенности заключалась в том, что она полностью рисковала своей жизнью как мать, выражая слова и совершая действия, диктуемые Сыном, несмотря на очевидные противоречия, проявившиеся на кресте.Матерь, которая безоговорочно доверяет своему сыну, никогда не ошибается, даже если с точки зрения внешнего наблюдателя обстоятельства не оправдывают такого доверия. Напротив, ошибается Сын, опровергая веру своей матери.Второе слово: «Иисус, помни о мне, когда войдешь в свое царство» (Лк 23:42)… «Ты будешь со мной в раю» (Лк 23:43)Полное отречение разбойника от себя и его уверенность в том, что Иисус — Король, и что его вход в это царство зависит от Него, поражает своей зрелостью веры. Кто лучше всего понял призыв этого соучастника распятия Сына — это Верная, та, кто постоянно погружена в логику веры. Она знает, что только в вере можно находиться под крестом вместе с Иисусом и разбойником по его правую сторону. Ее молчаливое участие — это также радостное согласие с воскликновением этого искупленного, который выражает первую христианскую формулу спасения. На Голгофе эпизод, который мог показаться незначительным, освещает реальное мессианство Иисуса.Один из двух разбойников, распятых вместе с Иисусом, пронзительно выражает эту истину, говоря: «Иисус, помни о мне, когда войдешь в свое царство» (Лк 23:42). «Хороший разбойник» — библейский и теологический эксперт:библист потому что он умеет связывать всю традицию мессианства с реальным направлением к Иисусу. теолог потому что он умеет отсылать этот титул царственности к Иисусу в событии, которое в меньшей степени вызывает ассоциации с царственностью, когда Он умирает на кресте, не как король, а как раб.На самом деле, теологическое заключение, что последнее и небесное Царство принадлежит Иисусу и что Он обладает доступом к нему, является актом веры. Иисус немедленно подтверждает это теологическое заключение, сделанное «хорошим вором», отвечая ему: «Воистину говорю тебе, ты будешь со Мной в раю» (Лк 23:43). Важно замечание Папы Войтылы в комментарии: «В этом диалоге мы почти находим последнее подтверждение слов, которые ангел произнес над Марией при Благовещении: Иисус «царствует… и Его царство не будет иметь конца» (Лк 1:33)». Действительно, на кресте вера Марии подвергается испытанию: обещание, данное ей в Благовещении, которое предсказывало, что она станет матерью короля, было поставлено под сомнение. Ангел сказал ей: «Бог даст Ему престол Давида… и Его царство не будет иметь конца» (Лк 1:32-33). На кресте происходит отрицание этого: она наблюдает рабскую смерть Сына и слышит Его последние слова с больным сердцем. Богу она клянется верностью своего «да» в ответ на слова ангела, которые предлагали ей материнство Мессии. Именно к Богу она обращается в своем сердце, чтобы понять смысл пророчества о царстве Христа, полученного при Благовещении и, казалось бы, противоречащего кресту.Также, рассматривая присутствие Отца за крестом, можно понять диалогический характер креста. Мария, интерпретируя его как «место» диалога между Отцем и Христом, который одновременно является Сыном Отца и Его Сыном.Третье слово: «Женщина, вот Твой Сын… Сын, вот Твоя Мать» (Ин 19:25-27)Под крестом Мария слышит эти слова Иисуса. Они касаются ее напрямую и особенно. Ее присутствие как женщины, которая была близка к потере Сына. Все волокна ее бытия были потрясены тем, что она видела в дни, предшествовавшие страданиям, и тем, что она чувствовала и предчувствовала сейчас, стоя рядом с крестом.Четвертое слово: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил Меня?» (Мф 27:46)Первое слово сдачи Иисуса («Мать, вот Твой Сын…») указывает на акт нежности и filial благочестивости. Иисус не хочет, чтобы Его мать осталась одна. Вместо этого Он оставляет как Сына того ученика, которого Мария считает любимым. Иисус, таким образом, доверяет Марии новую материнскую роль и просит, чтобы она обращалась с Иоанном как со своим сыном.Но это торжественное поручение («Мать, вот Твой Сын»), которое помещается в центр драмы на кресте, эта сдержанность и существенность слов, которые, кажется, являются почти сакральной формулой, заставляют задуматься, что выше семейных отношений этот факт должен рассматриваться с точки зрения спасения, где Мария-Мать была вовлечена вместе с Сыном Человека в искупительную миссию.Завершая эту работу, Иисус просит Марию окончательно принять предложение, которое Он делает сам как жертва искупления, и теперь рассматривает Иоанна как своего сына. По цене ее материнского жертвоприношения она получает эту новую материнскую роль.С второй слова сдачи, которую произносит Иисус («Сын, вот Твоя мать»), Иисус прямо просит ученика Иоанна обращаться с Марией как с матерью. Материнская любовь Марии должна быть ответом на ее сыновнюю любовь. Поскольку ученик заменяет Иисуса рядом с Марией, его приглашают любить ее по-настоящему как свою мать. Как будто Иисус говорит ему: «Люби ее так, как я любил ее». И, поскольку в ученике Иисус видит все достоинства, которым Он оставляет это завещание любви, призыв любить Марию как мать распространяется на всех.Евангелие утверждает, что Иоанн принял Марию «среди своих вещей». Этот жест Иоанна был исполнением завещания Иисуса в отношении Марии: но он имеет символическое значение для каждого ученика Христа, теперь приглашенного принять Марию к себе и создать ей место в своей жизни.Потому что благодаря словам Иисуса на кресте вся христианская жизнь должна предоставлять Марии «место», она не может быть исключена из ее присутствия. Иисус, произнеся эти слова, основывал присутствие Марии в поклонении Церкви, показывая свою волю, чтобы Мария получала от каждого ученика, которого она является матерью по установлению Иисуса, искреннюю сыновнюю любовь. Важность Марии в поклонении, всегда желанная Церковью, выводится из слов, произнесенных Иисусом в момент Его смерти.Четвёртое слово: «Мой Бог, мой Бог, почему Ты оставил меня?» (Мк 15,33-39)Библейский рассказ, описывающий крик, который разрезал историю пополам: время до Христа и время после Него, должен вызывать дрожь при каждом его изложении. «И в девятый час Иисус воскликнул громким голосом: Элои, Элои, ламма сабактани?» (Мк 15,34). Этот крик является как вопросительным, так и ответным.Он очень сильный, раскрывающий интенсивность самого глубокого страдания, демонстрирующий, что страдания на кресте не просто пугающее зрелище, но трагедия, поражающая до глубины сердца искупленного. Это суровая и разрывающая душу настенная надпись, указывающая на глубину, высоту и обширность страданий, пережитых им на кресте, и предотвращающая любую романтическую интерпретацию смерти Иисуса.Это крик, несущий в себе глубокую теологию. Иисус цитирует псалом, показывая осознание того, что находится в решающий момент своей мессианской работы. Перед этим выражением, насыщенным тринитарной теологией, Мария занимает позицию с помощью своего высочайшего интеллекта верного человека. Она хорошо понимает трагическое потрясение, которое событие на кресте принесло в таинственное отношение Сына с Отцем, утешая его непомерно своим присутствием, и напоминает нам, с помощью «Стабат Матер», что отлучение от Бога должно интерпретироваться как акт присутствия.Мария интерпретирует теологически крик на девятой часе (Мк 15,34) и псалом 22. Она является изысканной интерпретом или экзегетой слова Иисуса, включая то, что провозглашено на вершине Закона, и также остроумной теологом, способной интерпретировать великие дела Бога, описанные в Писании (Магнификат), и слова первого Завета, а также слова, услышанные от Иисуса, применяя их к своей жизни.Точно так же, когда она слышит крик Иисуса на кресте, ее душа эхом отзывается на то, что Иисус сказал ей в Иерусалиме в храме несколько лет назад в момент встречи: «Не знали ли вы, что мне надобно заботиться о делах отца моего?» (Лк 2,49). На кресте Иисус говорит только теологически, так как, приняв этот текст (псалом), Иисус показывает, что его первоочередная забота — это послушание Отцу.Таким образом, отречение не является простым следствием обстоятельств испытания, но входит в жертву, как желанное Отцем. Если на кресте Иисус говорит только теологически, то под крестом Мария интерпретирует слова Сына только теологически. В Храме она понимала их психологически: «Сын мой, почему ты так поступаешь с нами? Вот твой отец и я, мы искали тебя в тревоге». (Лк 2:48). Ответ Иисуса Марии и Иосифу был неожиданным: «Почему вы искали меня? Не знали ли вы, что я должен быть в доме отца моего?» (Лк 2:49). Евангелист Лука записывает, что Мария и Иосиф «не поняли слов, которые он им сказал» (Лк 2:50). В Храме Мария проявила себя внимательной ученицей, поняла, что Иисус призывает её использовать с Ним теологические подходы и записи. Под крестом Мария не возражает против Учителя-Сына, хотя урок, который Он давал, был чрезвычайно трудным, и её понимание и расшифровка были намного выше.Но под крестом ученица становится зрелой теологом. Мария интерпретирует мессианский крик Иисуса, который она слышала и к которому согласилась, не как крик отчаяния, который изменил бы отцовскую связь Бога с Иисусом, но как крик о «отречении и единстве» Иисуса с Отцем, который не мог потерять ничего из своей отцовской заботы в драме на кресте. Прежде всего, мы должны признать, что Отец вмешался как сострадательный Отец в испытание окончательной жертвы.Мария сдает Сына Отцу: измерение жертвы и любящее согласие матери на шестое слово.Слово, которое завершает “consummatum est”, — это последнее поручение страдающего и умирающего Христа Богу: “Отца, в руки Твои я сдаю Духа моего” (Лк 23:44-46). Это слова, которые consacряют положение Иисуса на кресте, его доверие сердцу Отца, сдачу в Его руки, предложение Его славы. Иисус на кресте указывает всему человеческому роду, что направление спасения направлено к сердцу Отца. Он таким образом раскрывает крест как узор загадочных сдач, как знак, который на нём и вокруг него таинственно активен. Христос — новый Иов, Он не отрекается от Отца даже на пороге смерти.“Отчаяние” (Ps 22:2) четвертого слова, принятого Марией: Mk 15:34, и вера в молчание Бога.Он не входит в мир за пределами с тьмой в сердце: Он осознаёт, что покидает ночь, чтобы быть введённым в свет. Ответ на вопрос почему? — совершенен.Мессианский крик Распятого поднимается в контексте трёх загадочных сдач:– сдача Христа, который жертвует свою жизнь за человечество (см. Гал 2:20, 1 Тим 2:6, Тт 2:14). – сдача Отца, который дарует Христа миру за спасение (см. Ио 3:16, Рм 8:32). – сдача Духа, который предлагается с креста всему миру (см. Ио 19:30).Мария также присоединяется к этой динамике сдач, как Авраам и даже больше, чем Авраам. Она возвращает Христа Отцу, с мыслями верного: Бог дал Его мне, и я возвращаю Его Отцу. И как Авраам, отвечая на вопрос, поднимаясь на гору Мория (“Кого это Исаак?”), сказал: “Это Бог”, так и Мария на горе Калвария, отвечая на вопрос (“Кого это Иисус?”), сказала: “Это Отец, и я возвращаю Его”.Мария слышит жажду Христа (Ио 19:28): крик умирающего и сострадание матери в пятом слове.Таким образом, мы понимаем смертную девственность, или, точнее, девственность крика умирающего и Марии, которая его слышит, принимает и делает своим этот крик.О мессианском крике Иисуса действительно является virgинальным, потому что это крик того, кто доверяет Отцу, не опираясь ни на инструменты, которые являются причиной этого крика, ни на логику этих инструментов. Бог, только Бог: это virginность смертной жертвы Христа делает все человеческие смерти жертвенными и virgинальными.Послушаем с Марией крик о брошенности: контemplативное измерение Псалма 22 на кресте.Мария услышала крик Crucификса к Отцу, и можно предположить, что, помимо человеческой боли, которая могла вызвать у неё страдания, этот крик, возможно, открыл в её сознании материальном, мессианском понимании. Этот крик, вероятно, помог Марии понять смысл тринитарной смерти Иисуса, экстремальную ситуацию его жизни как воплощённого Слова, достигающей апогея агонического противостояния Сатане ради искупления всей истории и всего творения. Её мученическая судьба и её влияние внутри тринитарного сообщества.Крик Иисуса на кресте — это крик, наполненный болью, но всё же крик любви. Хотя он и является неясным, как всегда является криком, он является криком дочерним и содержит совместное тринитарное и марианское откровение.Пятая слово: «Точно хочу» (Ио 19,28-29)С этими пятыми словами на кресте, после трёх выражений брошенности, Иисус просит что-то выпить. Но не только это делает его словами: «Точно хочу». На кресте, как и в течение всей своей жизни, Иисус исполнил пророчество: «Дали мне яд для пищи, и в горький винегар дали мне пить» (Пс 69,21). Завершив свою работу, Иисус поворачивается вперёд, так что его жажда вызывает сильное желание радости присутствия Бога: «О Бог, Ты мой Бог, я искренне Тебя ищу. Тяжелая душа моя жаждет Тебя» (Пс 63,1).Его жажда направлена на приближение Царства, где он вскоре насладится полным общением с Отцем и Его святыми. Он сказал: «Точно хочу», чтобы стать источником живой воды для всех, кто в нём доверяет.Он предлагает миру живую воду спасения, которую приобрел для нас, находящихся вдали от Бога (Иоанна 4,14).
Неслучайно, что эти слова были сказаны Иисусом не в отрыве от матери, которая его слушала, и что Мария, слушая, пыталась проникнуть в смысл мессианского дела Иисуса, связывая его со своим отношением к Христу.
В ней, вероятно, отозвалась мучительная просьба о воде, чтобы утолить её жажду: «Мария под крестом — не вымышленная, а настоящая мать, прежде всего биологическая и психологическая». И как мессианская мать, она глубоко понимала «жажду» Иисуса, так как после Иисуса она была тем существо, которое больше всего жаждало Бога и Его благодати, и тем, кто, больше всего, помогал и помогает Иисусу в утолении этого искупительного и спасительного жажды.
Шестая слово: «Сбылось!» (Иоанна 19,30)
Эти слова выражают её осознание того, что она до конца выполнила дело, для которого была послана в этот мир (сравните Иоанна 17,4). Обратите внимание, что это не столько осознание выполнения собственных планов, сколько осознание исполнения воли Отца в послушании, доведённом до полного самопожертвования на кресте.
Умирающий Иисус представляет собой образ того, что должно быть смертью каждого человека, то есть завершением дела, возложенного на каждого для исполнения божественных намерений. По христианскому пониманию жизни и смерти, благодати призваны до момента смерти исполнять волю Отца, а смерть — это последний акт, окончательный и решающий в исполнении этой воли.Как бы вибрировала душа Марии, услышав заключительное слово о существовании Сына?Только Бог знает, но мы также можем представить что-то, если подумаем, что она, как мессианская мать, больше всех переживала тревогу Иисуса по поводу осуществления плана Отца, Его желания выполнить порученную Ему миссию и привести людей к спасению. Понимание полного смысла того, что «сбылось», было у нее особенно сильным, поскольку она была привилегированным получателем и совместным участником Христа в осуществлении этого спасительного плана, который Иисус завершал на кресте.Седьмое слово: «Отче, в Твои руки я доверяю Дух мой» (Лк 23:46)Седьмое выражение Иисуса на кресте завершается следующим образом: «и, склонив голову, Он отдал Дух» (Ио 19:30). Согласно Евангелию от Иоанна, эти слова были произнесены Иисусом незадолго до Его смерти. Трогательно думать, что среди многих сказанных им во время своего мессианского существования эти были последними.Именно поэтому они глубоко тронули Марию. Это были последние слова. От евангелиста Иоанна.Иоанн говорит, что Иисус «передал Дух» (παραδίδωκεν τὸ πνεῦμα, *parédōken to pneuma*) — «отдал Дух» (Ио 19:30).Матфей пишет, что Иисус «оставил Дух» (ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα, *aphēken to pneuma*) — «оставил выйти Духу» (Mt 27:50).Марк описывает, что Иисус «выдохнул» (ἐξέπνευσεν, *exepneusen*) — «экспирил» (Mc 15:37).Люка говорит, что Иисус «отдал Дух» (παρέθετο τὸ πνεῦμα, *paretheto to pneuma*) — «отдал Дух» (Lc 23:46).Иисус открывает путь к полноте видения блаженства в Троице.В свете вечности можно уловить что-то из таинственного единства между человеческой природой Христа, которую Он получил от Марии, и Троицей. На каждой стадии страстей Мария жизненно связана с этим событием, поскольку в ней конкретно проявился принцип искупления Тертулиана (ум. 240) — «карь кардо салутис» (карман спасения), но также и принцип воскресения и вечной славной жизни Иисуса, а также таинственное состояние, которое Сын, навсегда воплощённый, принёс в сообщество Троицы: вечная жизнь для человечества.Для продолжения размышлений обратитесь к электронной книге.

…

[Электронная книга] Семь слов Христа: слово, молитва и красота

Углубите свои знания: изучите мариологию, теологию Марии, марианские явления и пожизненное обучение по мариологии.

О присутствии Марии на страдании Христа и её роли как свидетеля слов Иисуса, ознакомьтесь с Апостольской экзортацией Marialis Cultus Папы Павла VI: