Отношение Марии к Святой Троице составляет один из структурных осев мариологии Второго Ватиканского собора: Отец, который предопределил её с вечности (Еф 1,4), Сын, который воплощался в ней по силе Святого Духа (Лк 1,35), и Дух, который сделал её живым храмом божественности. Документ *Lumen Gentium* (глава VIII) впервые интегрировал эту тринитарную структуру в сердце экклезиологии, преодолев изолированную мариологическую модель, которая преобладала до собора.Отношение Марии к Троице в теологии Второго Ватиканского Собора (Lumen gentium)53): Преодоление изоляции мариологии до Концила
До определённого времени обсуждение этой темы считалось высшим достижением в изучении мариологии. Возможно, преувеличенные в прошлом восхваления Марии, которой приписывались такие титулы, как “Госпожа всех после Троицы” или “Theotokos” и “Агнец Божий”, сегодня могут показаться устаревшими и бесполезными для теологии. Перед другими выражениями этого тринитарного аспекта мариологической фигуры можно даже говорить о теологических нарушениях границ, например, о концепции XVII века “Мария как внешнее дополнение к Троице”.
Однако, перед этими крайними утверждениями (которые больше свидетельствуют о неудаче в отношении сложного теологического объекта, чем о формальном “мариолатрии”), было бы уместно не отказываться от дискуссии по этой теме. Она нашла серьёзных авторов и была обобщена в концепциях, которые, без сомнения, более соответствуют реальности. Мария была названа частью “семьи” Троицы или “присоединённой к кругу божественных лиц”. Или просто говорилось о “тринитарном характере” почитания Марии (а также о мариологической фигуре). Мотивы этой темы, согласно современному осознанию веры, не соответствуют усилению тенденции к почитанию или всё более великому прославлению мариологической фигуры.
Напротив. Мы исходим из предположения (которое сегодня не нашло бы всеобщего признания, но само по себе является необходимым) о том, что мариологическая фигура и мариология не могут быть исключены из теологического размышления. Марианский мистерий представляет собой выдающийся и фокусный фактор католической веры, в котором сходятся и концентрируются все основные элементы догмы. Но мариология также проливает новый свет на фундаментальные истины веры. По этой причине вопрос о специфической связи Матери Божьей с Троицей Божьей является незаменимым.
В период, когда даже концепция “Мать Божья” снова подвергается критике и опровержению с аргументами, давно устаревших несторианских, кто-то мог бы считать эту связь марианского мистерия с мистерием Троицы устаревшей, довольствуясь вместо этого марианским остатком, видя в Марии обычный пример христианской веры.
На самом деле, даже этот остаточный аспект (как показывают приведённые примеры) не может быть спасён, если не уважается суть как “обращённая к Богу” таинства Марии и если не подчёркивается её достоинство. Теология, которая рассматривает Марию только в человеческом плане, то есть понимает её как важный исторический пример благодаря человеческому поведению или христианской универсальной позиции, не может объяснить и обосновать особое положение Марии в истории спасения. Здесь необходимо продемонстрировать её особую связь с Богом, её исключительную связь с Троицей, даже если в процессе демонстрации не будут превышены пределы божественной природы Марии.Теология, которая не учитывает этот “божественный аспект” таинства Марии или сознательно его отрицает, также лишает себя возможности исключительного освещения определённого аспекта спасения и яркого иллюстрации таинства Троицы, природы трёх божественных лиц, их связи с миром и действия в мире. В настоящее время много говорят о “экономической Троице”, которая раскрывается в истории спасения через самооткровение Бога миру, и которая должна стать здесь “опытом истории спасения”. Однако в конечном счёте эти попытки часто приводят только к чисто формальным утверждениям об воплощении Слова и о освящении мира через Духа.Следовательно, в вопросе о связи самооткровений Бога с людьми характер этих личных связей остаётся странным образом абстрактным и неосвещённым. Теология не рассматривает серьёзно историю спасения, в которой эти связи выражаются с уникальной конкретностью в человеческой личности, и не учитывает, что этот парадигм персонального самооткровения Бога людям должен освещать верное понимание таинства Троицы, которое распространяется на творённое. Таким образом, вопрос о тринитарном аспекте таинства Марии далеко не служит односторонне для прославления и прославления фигуры Марии.Он находит своё глубочайшее обоснование, наоборот, в том, чтобы сделать прозрачной фигуру Марии в её роли ориентира и в её выразительной силе по отношению к фундаментальному таинству христианства. Здесь положение Служанки Бога может проявиться в новой реальности спасения: теперь не только перед Богом-человеком, но и перед тринитарным тайной Бога в целом. Не случайно, что таинство Бога-человека также опустошается, а само тринитарное тайна атрофируется там, где отрицается особое теологическое значение идеи Марии. В этой перспективе не нужно подчеркивать тот факт, что такое внимание к “тринитарному божественному” аспекту фигуры Марии также стимулирует антропологическую и экзистенциальную часть проблемы человека.Однако эта тринитарная теология, сияющая в таинстве Марии, не может быть идентифицирована просто с антропологией (в соответствии с поспешным приравниванием теологии и антропологии), но направлена непосредственно к человеку как таковому.
Мария как зеркало тринитарного общения: Жан Амбруаз Сен-Сиран (1643 г.) и внутридивинное общение Бога в истории спасения
Согласно Жан Амбруазу Сен-Сирану (1643 г.), Мария — это «зеркало, в котором более, чем в любой другой творении, сияют неописуемые внутридивинные отношения». Хотя это утверждение верно, его следует дополнить, указав, что эти отношения проявляются в истории спасения. С этого события и следует начинать тринитарное созерцание Мариинского таинства. Отложив в сторону (не имеющую здесь значения) проблему фундаментального мариологического начала, можно сказать, что все направления содержания указывают на событие Воплощения Сына, который даровал человеческую природу Марии.В связи с союзом Слова с принятой Марией человеческой природой не только осуществилась личная отроческая связь Слова с человечеством в уникальном и собственном порядке, но и было установлено уникальное общение с Матерью Божьей. Однако это общение не может быть в полной мере описано с тринитарной точки зрения понятием «божественной материнства». Действительно, даже если установить новое общение между материнством Марии и божественной личностью Слова, в таком общении не выражается должным образом взаимное отношение воплощенного Слова к Матери Божьей.Под названием «мать» понимается, главным образом, зависимость матери от своего ребенка, отношение, входящее в тайну кеноты Сына Божьего в человечестве, но которое ещё не позволяет выразить величие этого Сына, Его превосходство над матерью, Его начальство над ней и особую искупительную силу, которую Он принес матери в особом виде «предисповедания». Перед лицом этой реальности теологическое мышление редко ограничивалось при описании личного общения воплощённого и Матери Божьей лишь указанием материнства, но дополняло это описание, чтобы включить в это общение более высокую реальность Сына Божьего.Так, например, придавая Марии титул «невеста» (уже в Цириле Иерусалимском, «Кatech.»), подчёркивалось не только материнство, но и брачный союз с Божественным Словом.В XII, 26, она называется «невестой» (с Христом), но также и «идеальной образом Вечного Сына» (М. Дж. Схебен). Все эти титулы призваны указать на особую связь матери с Вечным и воплощённым Сыном, которая включает в себя одновременно зависимость Сына, глубочайшее общение с Ним, совершенное изображение и естественную человеческую материнство со всеми его последствиями перед Христом Иисусом. Анализ этих личностных христологических отношений Марии показывает в связи мать-сын глубину, заслуживающую полного сравнения с связью Слова с человеческой природой, аналогию с гипостатическим союзом.Хотя Мария не повышена до порядка гипостатического союза Слова с человеческой природой и, очевидно, остается человеком перед воплощённым Словом и в непреходящей подчинённости, её можно признать матерью-невестой, сестрой и сопрестанницей Христа в глубокой моральной связи с Его лицом, в общении, исходящем из гипостатического союза и находящем здесь непосредственный пример. Это становится ещё более ясным, если рассмотреть связь Марии с другими двумя божественными лицами, связью, которая, очевидно, через связь с Сыном также обращена к Отцу и Святому Духу.Определяя эти отношения Марии с другими двумя божественными лицами, возникает, однако, трудность, которая, казалось бы, не поддаётся преодолению для теологического мышления. В свидетельствах традиции по этому аспекту привлекает внимание то, что обычно выбираются те же атрибуты, которые использовались для характеристики связи между Христом и Марией. Таким образом, Мария также называется невестой Отца или образом Отца, но также и женой Святого Духа или его образом и «иконой». Возникает возможное возражение, что точность тринитарных отношений Марии приводит из-за недостатка дискурса к повторениям и чисто вербальным обозначениям, которые не вносят ничего в верное знание тринитарного таинства.На этом этапе следует ответить, что, конечно же, перед единством трёх лиц и их интимным союзом в спасительном событии воплощения в Марии, каждое описание связи Марии с одним из лиц также относится ко всей Троице.Таким образом, также затрагивается её отношение к другим лицам. Не является логической ошибкой то, что традиционная теология свободно использовала указания на отношение Марии к божественным лицам, но это также является признаком глубокой единства трёх лиц, которое проявляется и во внешних отношениях, и в человеческих атрибуциях. Кроме того, нельзя забывать, что (как из-за аналогичного характера наших слов, так и из-за их семантической функции) одно и то же имя (жена, образ, жилище, святилище) может иметь в зависимости от контекста разное оттенок и конкретное значение. Это подразумевает для тринитарного контекста, что атрибуты, данные Марии в связи с её отношением к одному божественному лицу, получают другое конкретное значение, когда выражены в отношении к другому божественному лицу и его личному свойству.Не то же самое понимается, когда говорят о Марии как о “жене Отца” и как о “жене Сына”. В первом случае ощущается связь, возникающая из того факта, что Мария (аналогично) участвовала в генерации Сына, так как Отец совершает вечную генерацию. Однако использование этого титула для отношения Марии к Отцу уже указывает на проблему. Применять это название для отношения Марии к Христу ставит в центр внимания идею дарования Сына матери, её глубокого союза с Ним и подчинённого участия Марии в жизни и действиях Сына. В контексте проблемы обмена и неясности личных тринитарных отношений Марии также следует учитывать последний аргумент, показывающий, как на протяжении истории теологии эти титулы стали более точными и как они были гармонизированы, что ограничило взаимный обмен и было реализовано, в частности, в тринитарии Руперта из Деца (ум. 1135): Мария — “жена Отца, жена и мать Сына, храм Святого Духа”.Не следует сомневаться из-за этих ещё не решённых объективных трудностей в существовании этих личных отношений Марии с божественными лицами, даже если вопрос о строго личном характере отношений божественного лица с творением остаётся нерешённым.Что касается особого отношения Марии с Отцем, оно проистекает из уникального союза Марии с Сыном, в котором мать объединяется с Сыном Отца самым совершенным образом между божественной и человеческой личностями. Если свойство Отца в Троице состоит в том, что Он абсолютно не имеет начала, является началом и отцовским началом всех созданных и не созданных реальностей, то можно объяснить, как Мария, благодаря своим уникальным отношениям с единородным Сыном Отца, вступает в особое отношение и с этим Отцем. Это отношение не должно быть выведено (как уже критиковалось выше) из параллелизма между вечным и временным поколением, поскольку это могло бы опасно привести нас к тому, чтобы поставить Марию почти на один уровень с Отцем.На самом деле, Мария получает своё особое притяжение к первой божественной личности именно благодаря прямому и формальному подчинению отцовству, которое продолжается в миссии Сына в плоти. Поскольку эта миссия была для Марии событием благодати, христианская традиция, с должным вниманием к мерам и границам, определила отношение Марии к Отцу как дочернее, более точно как усыновление. Однако традиция разработала разницу по отношению к усыновлению всех других людей, наделённых благодатью, в той мере, в какой добавила, что Мария как “дочь Бога” или “дочь Отца” выделяется не только благодаря особенно интенсивному участию в вечном поколении Слова, которое она породила по человеческой природе, привнеся Его в себя телом и духом, но с этим рождением приходит и особое сходство с Отцем.Из Ontологического союза Марии со своим Сыном, Девы Марии удалось принять участие в этой дочерней связи в высшей степени и ей также можно было назвать (около каролингского периода) через применение мудрых отрывков из Ветхого Завета, “созданной мудростью” Отца, которая противостоит Отцу вместе с Сыном как “неприкосновенной мудростью”, но тем не менее подобна Отцу благодаря особой образу отцовской мудрости. Это притяжение Марии к Отцу через участие в дочерней связи Сына было подчеркнуто теологией также идеей, что вечное решение Отца об воплощении Сына через Деву-Матерь было соединено с решением о создании Марии как место и сосуд мудрости.Этот уникальный родственный связь с Богом делает Марию исключительной по отношению к Отцу в порядке благодати, что является непосредственным отражением родства Слова и объединяет Матерь Божию с Отцом в сообщении, превосходящем созданное измерение. Мария, благодаря своей происхождению от особого любви Отца и Сына, также приближается к Святому Духу, любви, ставшей личностью между Отцом и Сыном.Однако не только это сходство происхождения делает Марию обладателем особого отношения со Святым Духом. Более фундаментальным для установления этого отношения со Святым Духом является её союз с воплощённым Сыном, божественным Словом, из которого проистекает личность Святого Духа. Христианская традиция без колебаний называла её также «матерью Слова (воплощённого) Духа Святого», хотя и выражает это отношение со стороны матери и в одностороннем порядке. Другая сторона проявляется в функции Святого Духа Бога во воплощении Сына, факт, засвидетельствованный с богатством значений в словах ангела к Марии. Хотя утверждение о том, что Святой Дух спустится и тень Высшего возвысится над ним, оставляет вопрос о личности Святого Духа открытым в экзегезе (Лк 1,35), нельзя сомневаться, что в этих словах Писания, направленных на экономию спасения, Святой Дух представляется как производный принцип воплощения Сына Девой, принцип, который также создает единство матери с Сыном, не выполняя роль человеческого отца.Эта действие Святого Духа должно пониматься как акт совершенного и святилищного любви, в котором Любовь, ставшая личностью самого Бога, распространяет свою тринитарную силу единства и сплочения над человеческой личностью, вовлечённой в тринитарное жизнь божественной любви через личное соединение единства, которое является Святым Духом в Троице. От плодов этой любви Мария рождает человечность Бога-человека. Святой Дух внутри Троицы является принципом наивысшей вершины взаимопонимания и экстаза любви и совершения в «супраперсональном» «мы» личностей. Он выполняет эту функцию во воплощении Сына также вне Троицы, в Марии.Как Мать Божия полностью открывается этому действию, в неё входит не только полнота созданной благодати (ср.В Лк 1,28, но также она направлена на союз с благодатью Бога, ставшим личностью, союз беспрецедентный в истории создания и спасения. Таким образом, становится понятным, почему традиция, чтобы определить личное отношение Марии к Святому Духу, снова выбрала название “спонса”. Однако это название не совсем уместно, так как оно уже использовалось в христологическом отношении (даже в форме “матер-спонса”) и не в полной мере соответствует силе Святого Духа, который проникает во всё, превосходит любое “быть перед” и побуждает к общению и оживлению всего.Традиция была осведомлена об этом, если выбрала для этого отношения марианское название “сакрарий Святого Духа” или “орган” или “ваз” Святого Духа, несмотря на то, что эти наименования не дают полного описания личности Марии. Поэтому следует отдавать предпочтение тем титулам, которые описывают Марию как наиболее совершенное человеческое изображение Святого Духа, как лучение человеческого Духа, как “икона Духа” в человеческой форме, как человеческое представление любви, красоты и чистоты Духа Бога. Необходимо продемонстрировать, что эти личные отношения Марии с божественными существами также направлены на всю Троицу и придают Марии максимальное участие человеческой личности в тринитарной жизни.Это описание выходит за рамки возможностей традиционного психологического учения о Троице. Оно также выходит за пределы современного экзистенциального понимания, в котором Троицу следует понимать только через фундаментальные человеческие действия общения и любви. Но более важен вопрос о том, как этот тринитарный аспект марианского таинства имеет антропологическое значение, чтобы что-то сказать человеку.
Антропологический аспект тринитарного богословия Марии: Мария как модель самооткровения Бога человеку
Демонстрация такого антропологического отражения тринитарного богословия явно понятна тому, кто всё ещё рассматривает богословские вопросы с точки зрения отношений с Богом (что потенциально применимо ко всем людям). Может возникнуть возражение, что определение этих отношений в рамках давно устоявшегося схемы “я-ты”, в которой Бог, в едином и всепоглощающем смысле, занимает место абсолютного “ты”, не удовлетворяет более глубокому богословскому размышлению и требованиям верного человека. Таким образом, устанавливается лишь оппозиция Бога и человека, непреодолимая разница, и формируется монотеизм, который не в состоянии уловить и выразить полноту тринитарного христианского таинства.Современное богословие давно пытается исправить это упущение, показывая также, что каждая из трёх божественных лиц вступает в уникальные (а не просто соответствующие) отношения с человеком, наделённым благодатью. На первый взгляд, может показаться, что трудно понять, какова антропологическая значимость и практическая религиозная ценность этой высокоспекулятивной темы отношений божественных лиц с человеком, носящим благодать. Но при более глубоком рассмотрении становится ясно, что в центре внимания стоит глубокое соприкосновение с жизнью веры и тринитарным таинством. И только благодаря проверке этих уникальных личных отношений человек, наделённый благодатью, напрямую связывается с первопричиной, недоступной Отцу (как “Бог над нами”), с Сыном, исходящим от Отца в мир (как “Бог с нами”) и со Святым Духом, пронизывающим и оживляющим всё (как “Бог в нас и вокруг нас”). Очевидно, почему эти тонкие связи сложно уловить человеческому духу. Но в Марии они проявились по-особенному и были представлены верному человеку.Тринитарный марианский аспект в первую очередь передаёт событие, связанное с отношением к Сыну. Единение Гипостасного Слова, произошедшее в Марии с человеческой природой, ставит её в уникальную связь с воплощённым.Отношение, которое должно быть установлено именно через Слово, поскольку во втором лице Божественного в Слово, откровение и сияние Отца распространяется на человека, связывая с ним себя уникальным образом. Хотя причина воплощения, рассматриваемая как акт вне себя, была строго уникальной по отношению к лицам, она привела к формам отношения между Словом и человечеством, отличным от обычного. По этой причине воплощение приписывается не должным образом, а собственным образом личности. Это также должно применяться к Марии, которая кажется почти аналогом Сына в воплощении. В тот момент, когда устанавливается личное отношение, собственное для божественной личности с человеческим, такое отношение не может быть отрицано другим людям, даже если их союз с носителем благодати человеком не происходит через гипостатическое единство.Материнско-брачный союз Марии с Сыном уже подразумевает также строго личное отношение к Отцу (и наоборот), но также и личное соответствующее отношение к Духу как “Дух Отца и Сына”, Дух, который вливает в Марию всю свою божественную плодовитость и таким образом выполняет в ней свою собственную тринитарную функцию. По этой причине Мария является исключительной моделью глубочайшей близости, которой божественные личности даруют человеку участие в своем связном характере и вступают с ним в соответствующее отношение, соответствующее самому существованию.Таким образом, христианская традиция правильно приписывает тринитарно-марианским концепциям, в первую очередь, специфическое и собственное значение для личностей. Однако остается открытым другой вопрос об антропологическом использовании, то есть, может ли уникальная фигура Марии как зеркало Троицы быть также релевантной для всего человечества. Здесь следует рассмотреть границу между тринитарной структурой и участием (Марии) через посредство участия в гипостатическом единстве и между тринитарным отношением других людей, которое возникает только через простое общение благодати и божественной природы.Но это различие, с другой стороны, не может быть настолько сильным, чтобы исключать других людей из такого тринитарного отношения.Хотя Мария находится на вершине человечества со своим личным характером, обращённым к Богу, представляя собой наиболее полное воплощение личного человеческого общения с Богом, она остаётся частью целого и, следовательно, эффективным связующим звеном для распространения этого тринитарного общения на всё человечество. Именно из тринитарного общения Марии следует найти новый аргумент для личного общения божественных личностей с оправданными. Это общение, несомненно, не достигло здесь той же совершенности, интенсивности и непосредственности, что в Марии, чья подобность Богу представляет собой наивысший и, следовательно, единственный пример тринитарного связующего звена человеческого существа.Следовательно, не следует понимать этот “случай” как исключительный по своей сути (даже в способе его реализации). Тринитарное общение Марии, как и вся её жизнь и действия на благо человечества, имеет инклюзивное значение: человечество участвует в Марии, “месте обительном”, где произошло “свадьба” Сына Божьего с человеческой природой, создавая особые отношения с Троицей. Этот факт имеет последствия для теологического понимания человека перед Богом. Все эти последствия могут быть сводны к идее, что человек не только противоположен единственному Богу, но и предназначен для обмена, для общения с бесконечно динамичной жизнью Троицы, жизнью, которая реализуется в личных отношениях. Человек уже сейчас вовлечён в этот релационный круг жизни Божества.Отношения между Троицей и Марией углубляются в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», где Мария рассматривается как привилегированное место для самооткровения Троицы Божьей.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Исследование историчности повествований о взятии Девы Марии в небесную славу: объединение веры и исторического rigor в углубленном мариологическом изучении. Знакомство с источниками и традицией.
Марианский принцип раскрывает Марию как конституирующую фигуру Церкви. Исследуйте её присутствие у креста и духовное материнство, которое лежит в основе зарождающейся Церкви.
Узнайте, как Мария принимала Слово Божье в повседневной жизни, и откройте для себя конкретные пути для проявления той же доступности и слушания в христианской жизни.
Отношение Марии к Троице в теологии Второго Ватиканского Собора (Lumen gentium)53): Преодоление изоляции мариологии до Концила
Отношение Марии к Троице в теологии Второго Ватиканского Собора (Lumen gentium)53): Преодоление изоляции мариологии до Концила
Responses