Исторические источники о Марии: Библия и апокрифы

Проблема источников о Марии из Назарета предшествует проблеме источников о самом Иисусе: канонические Евангелия предоставляют ограниченную и теологически намеренную информацию. Апокрифические тексты, такие как «Протоевангелий Иакова», заполняют молчание сложными повествованиями, возникшими в II веке. В этой статье проводится критический анализ каждого из этих источников — библейских, апокрифических и внебиблейских, — чтобы отличить то, что принадлежит истории, от того, что принадлежит теологии, для методологически прочного понимания исторической фигуры Марии из Назарета.С другой стороны, жизнь Сына и Матери, если рассматривать её в свете догматов, рискует рассеяться в докетизме, и, косвенно, лишить сами догматы своего основания. Исследование необходимо, и в нынешнем состоянии знаний об историческом Иисусе, легче и богаче в элементах, помимо туманов демитизации прошлого века.Можно сказать, что для Матери, так же как и для Сына, были пройдены одни и те же пути исследования, хотя для первой с меньшей интенсивностью: от мифической фигуры к легендарной в академической культуре. Мария — иудейка первого века, о которой мы знаем больше всего. Сначала мы отличаем Благоверную Деву из веры от исторической Марии, а затем подходим к последней с осторожностью, пока не затрагиваем её историческую проблему с большой свободой, благодаря обширному количеству доступных источников.> Библейские источники: молчание Марка, повествования Луки (Лк 1-2) и присутствие Марии в писаниях ИоаннаПо Марии, матери Иисуса, у нас есть богатая типология источников: библейские, апокрифические, панегирические, титульные, светские и постбиблейские. Начав с библейских источников, мы принимаем за данные информацию о датировке Евангелий и их составлении, которые я уже защищал и аргументировал в других работах, а также в том, что касается их согласования и анализа в поддержку их историчности, включая повествования о партогенезе Христа. Таким образом, мы избегаем перегружать этот анализ данными, уже известными.Мы выделяем три основных библейских источника, объединённые в две типологии, и связываем с ними некоторые апокрифические и постбиблейские, то есть патристические, тексты, обладающие сходным характером. Первый из них — пестрейший midrash Евангелий о детстве Иисуса. Он изначально был древним еврейским составом, но в то же время значительно отличался от аналогичных текстов еврейской традиции. Исходный текст о детстве Иисуса, написанный на основе свидетельства самой Марии и людей, очень близко с ней связанных, предшествовавший каноническим Евангелиям и включённый в древний Евангелий, используемый для проповедей, в отличие от еврейских midrashей, не создает украшенных повествований вокруг библейских отрывков, а, наоборот, ищет библейские отрывки, подтверждающие повествования. Этот обратный процесс, через последовательные переосмысления, развил свободную и насыщенную теологическую и экзистенциальную исследовательскую работу, сохранил исторический ядро с относительной географической и культурной обстановкой, уловил вторичные аллюзии к еврейским культурным темам, подразумеваемым в событиях и их значении, уточнил филологические и пророческие ссылки и преподавал через тематизацию божественного слова, став также midrashем талмудического типа.В этой типологии, прежде всего, стоит Евангелие от Матфея, являющееся первым по хронологии, которое, однако, делает строгий выбор из доступных фактов, переданных устно или письменно. Исторические сведения, которые он передаёт, включают в себя давидово происхождение Иисуса и, следовательно, включение Марии в клан потомков древнего короля, а также её родство. Дополняя это, он сообщает, что Священная семья жила в Вифлееме и была вынуждена покинуть его из-за преследований Геродия, бежав в процветающие еврейские общины Египта. Затем они переехали в Назарет, чтобы избежать потенциальной угрозы Аркалея.Следуя Матфею, автор «Восхода Исуса», написанный в первой половине II века, создал midrash, стремясь доказать вечную девственность Марии, передавая и другие исторические данные, такие как признание жителями Вифлеема таинственного происхождения Иисуса. Постбиблейские тексты, основанные на матфеевской традиции, были написаны важными отцами в течение нескольких веков. Инаций Антиохийский свидетельствует о осторожности, окружавшей события зачатия Иисуса Марией, которую он связывает с сверхъестественным пленением по понятным ему причинам.Джустин также свидетельствует, что Мария, очевидно, по материнской линии, будучи двоюродной сестрой священника и, следовательно, из племени Леви, принадлежала к давидовой линии, что оправдывает эндогамный брак с давидовым Иосифом. Тертуллиан утверждает, что она родилась в Вифлееме, передав эту информацию Иоанну Кристофору и Клименту Александрийскому.Вторая библейская источник — Евангелие от Луки, которое, хотя и является более поздним, использует исходный материал о детстве Иисуса с большей детализацией. Материал, использованный в нем, имеет иной оттенок, отличный от того, что выбран Матфеем. Он вполне понятен в контексте «Бедных богов» и, несомненно, был тщательно сохранён среди родственников Марии, особенно в Назарете. На заднем плане прослеживается стремление выделить себя от давидовского мессианства. Однако Лука превосходит эти предрассудки, возникающие из различных свидетельств, и передаёт информацию с тщательной исторической достоверностью и теологической точностью.Мария, будучи замужем за Иосифом и проживая с ним в Назарете до начала совместной жизни, зачатия от Святого Духа, выполняет пророчество давидовского мессианства иным способом, чем те, кто мог понять текст 2 Самуэля 7,12. Поэтому признание её материнства не приходит от родственников мужа, а от её родственников, то есть от Елизаветы и Захарии. Переведённая в Вифлеем по случаю переписи населения Кирена, Мария сначала имеет временное жильё в доме давидов. Ребёнок признаётся пастухами, Симеоном и Анной. После выполнения Закона, значение которого я обсуждал в другом месте, Святая Семья возвращается в Назарет. Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет, родители приводят Его в Иерусалим, где Он становится главным участником символического события, оставаясь в Храме и раскрывая свою личность и таинство, окружающее Его в раннем возрасте.Эта традиция Луки была продолжена многими постбиблейскими авторами, которые утверждали, что Мария родилась, а не просто жила в Назарете.Евангелие от Иоанна: теологическая структура сцен с Марией, иоанновская предпосылка и Ио 19,25-27.Другой тип библейских источников — катехетические, к которым можно отнести повествование в Евангелии от Иоанна о Марии. Информация о ней всегда вписывается в важный и ясный теологический контекст. В теологическом предисловии подтверждается зачатие Иисуса Святым Духом в Марии, о которой не упоминается. Когда она представлена в Кане, она выступает в роли посредника для всех верующих, в контексте повествования, делающего её прототипом верующего человека. Эта модель прекрасно выражена словами Марии у подножия креста.Дополнительные апокрифы: Евангелие от Никодима (I век) и Евангелие от Гамалиеля (VI век) о Марии на крестеСледуя этому источнику, есть и другие апокрифы: Евангелие от Никодима, с конца I века, продолжает повествование о матери на кресте. Евангелие от Гамалиеля, гораздо более позднее (VI век), раскрывает смысл сопредставительства её присутствия. Евангелие от Петра, между 130 и 150 годами, драматизирует историю, показывая эмоциональное состояние всех персонажей страстей вокруг креста, чтобы раскрыть их истинные чувства.Иустин, Мелитенский, Иреней Лионский и Тертуллиан: теологическое значение присутствия Марии на крестеДругие патристические источники подтверждают теологическое значение этого присутствия и, косвенно, её историчность: Иустин, Мелитенский, Иреней Лионский и Тертуллиан. Только Орогеном произошло изменение значения эпизода с Марией на кресте, который утверждал, противореча древней традиции, что мать была охвачена сомнением в воскресении тел. Александринский был последован и имитирован по-разному Эфремом Сирийским, Василием Великим, Теодотом Анкирским, Амвросием Антиохийским, Павлином Ноланским, Целием Александрийским, Эфремом, Pseudo-Ниссеном, Pseudo-Кириллом Александрийским и Филоксеном Мабугским.Древнейшая традиция: Мария у подножия креста и христианская память до Эфесского собора (431 год)Однако эта ilustre теория отцов не меняет факта, что древняя традиция свидетельствует о том, что Мария оставалась у подножия креста, подчиняясь воле Бога.Перед окончательным осуждением памяти Оригена на Втором Константинопольском соборе, эта традиция сохранялась в христианской памяти благодаря Сибиллинскому пророчеству III, 316, Григорию Назианцину в его стихотворении «Христос страдающий», Роману Мелоде в его 35-м гимне, озаглавленном «Жалобная песнь Матери Божьей», стауротеотокиям византийской литургии VI века и, позже, Симеону Метафрасту Логотету в его молитве о жалобе Марии в X веке.Апокрифические источники: Протевангелия Иакова (II век), псевдо-Матфей и их литературная и теологическая значимостьАпокрифические источники очень важны для восстановления той части жизни Марии из Назарета, которая не описана в Евангелиях. В отличие от распространенного мнения, они заслуживают доверия, конечно, при условии здоровой исторической критики там, где это необходимо.Протевангелия Иакова (II век): традиция левитского клана семьи Марии и иудейские священники, перешедшие на христианствоПервая заслуживающая внимания источник — Протевангелие Иакова II века, которое объединяет традицию левитского клана, восходящую к семье Марии из Назарета, и, вероятно, передаваемую священниками, которые присоединились к христианству и ранее были близки к ессенам. Эта традиция утверждает, что родственники Иисуса входили в число священников, хотя и не принадлежали к племени Леви. Это, возможно, связано с тем, что Иосиф, как мы увидим, принадлежал к ордену посвященных. Сама Мария называется «дочкой Давида», несмотря на ее очевидное родство с левитскими кланами.Мария родилась в Иерусалиме, недалеко от Пещеры Омовения, от Иоакима, описанного как справедливый и богатый человек, подобный ветхозаветным персонажам, и Анны. Она вступила в орден девственниц Храма, была воспитана священнослужителями и, еще будучи подростком, вышла замуж за Иосифа, более старшего по возрасту, в соответствии с еврейским обычаем, направленным на защиту девственниц и обеспечение престижного, но еще неясного будущего, которое, похоже, направлялось к концепциям рождению в чете, распространенным в этих кругах. Не следует буквально понимать известие о старости мужа Марии.Если бы они не переехали в Назарет, чтобы жить на его заработки, где произошло Благовещение, рассказанное не только Иосифом, но и священниками, с которыми, очевидно, пара поддерживала отношения на расстоянии. Затем они вернулись в Вифлеем, родной город мужа, для переписи населения. На пятом километре дороги между Вифлеемом и Иерусалимом, на границе между Бен-Ямином и Иудейским, недалеко от могилы Рахиль, в пустынном месте в Эфрате, Мария родила Иисуса в пещере, темной и подземной. Рассказ, очевидно, точный в историческом восстановлении, окрашивается докетизмом, утверждая мифический факт: Сын рождается из конденсации света, и окружающая среда становится «самой яркой пещерой». Протевангелий также утверждает, как в Матфее и Луке, что Мать оставалась девственной во время и после родов, представляя доказательство свидетельством акушерки и подруги Марии, Саломе.В Протевангелии Марии приписываются некоторые пророчества о двух народах, праведных и несправедливых, идущих по двум противоположным путям, приближая ее к пророческому движению Ветхого Завета и напоминая ее о провозглашении Магнификата и Благословения Захарии. Традиция Протевангелия была собрана, без особых расширений, но с полным переосмыслением, католической церковью с Евангелием от Pseudo-Матфея VII-VIII веков и Книгой о рождении Марии 846-849 годов.Евангелие Филиппа (III век, гностическое) и Пистис Софтия: оппозиция к каноническим евангельским учениям о родстве Христа.Евангелие Филиппа, текст гностического века III или даже более раннего, значительно противоречило тому, что было учено в канонических Евангелиях и Протевангелии. Этот текст не подчеркивал естественное отцовство Иосифа, если концепция пнематического зачатия Иисуса не была более древней. В то же время, около 240 года, Пистис Софтия пытается присоединить к гностической мифологии пнематическое зачатие Христа, но не осмеливается отрицать его.Панагигир (прославление) церкви иудео-христианской о святом Иосифе: апокрифическое текст (III век).IV-V) и параллель с ассунционистской традицией

Панагирик Церкви иудео-христианской о святом Иосифе, приписываемый самому Иисусу, но составленный иудео-христианином II века, выполняет церемониальную функцию в честь патриарха и читается у гробницы Назарета семьи воспитателя Христа 2 августа, 5 марта и 22 декабря. В нём содержится подтверждение рассказа Протевангелия Иакова о браке Марии и Иосифа и о рождении Иисуса, уточняющее, что рождение произошло в доме самого Иосифа, то есть, предположительно, в доме его родственников, так как Младенец был размещён в помещениях, предназначенных для животных, и даже не в гостевых, которые, возможно, были заняты другими родственниками из-за переписи населения.

Панагирик о усопении и ассунции Марии: текст, приписываемый Милету из Сард и апокрифические литературные произведения (IV век)

Другой важнейший источник — Панагирик Церкви иудео-христианской, предназначенный для чтения в годовщину усопения и ассунции Марии, текст конца II века, но, вероятно, гораздо более древний. Игнорировавшийся Великой Церковью до V века, он известен как Усопение Марии и дошёл до нас в трёх дополняющих друг друга формах, из разных эпох: первая, наиболее древняя, ебионитская, но католическая, от родственников Марии, II-III века. Вторая, IV-V веков, от иоаннитов с монофизитскими тенденциями. Третья, иерусалимская и кальседонская, V-VII веков.

Апокрифические источники имеют фундаментальное значение для восстановления жизни Марии из Назарета, которая не описана в Евангелиях. В отличие от распространённого мнения, они заслуживают доверия, при условии соответствующей исторической критики.

Самая древняя форма Усопления Марии: апокрифическое наследие IV-V веков и свидетельство Епифания Саламинского (ум. 403)

Самая древняя форма Усопления Марии состоит из трёх полных текстов и нескольких очень близких к оригиналу фрагментов, как следует из ебионитских и иудео-христианских доктринальных элементов. Эта форма приписывается неизвестному Лецию II века, который хотел полемизировать с теретическими ебионитами, отрицавшими божественность Христа и придававшими Марии статус силы Бога. Однако автор был обвинён в ереси греческими отцами, уже забывшими о доктринальных особенностях иудео-христианской Церкви.

Текст богат важной и, без сомнения, подлинной информацией.Мария провела последние годы своей жизни в Магдале, недалеко от Иерусалима, и именно там она получила от Иисуса известие о своей предстоящей смерти и получила Книгу Тайных Деяний, а также пальмовую ветвь из рая. Девы подготовилась к смерти ритуалами очищения и молитвами. В повествовании отражены черты иудео-христианской веры, также присущие Марии: страх перед коварством ангелических сил, вера в учение о двух путях, в космологический и эсхатологический порядок добра и зла.Агония и похороны Марии в апокрифических рассказах: структурные элементы и параллели с смертью Моисея (Деяния 34)В агонии Девы присутствовали Иоанн из Сард, Петр из Рима и другие апостолы, вернувшиеся с миссий. Среди двенадцати апостолов Иоанн обвинялся в халатности по отношению к Матери Иисуса, Павел вызывал подозрения, Петр говорил от имени всех, а остальные молились. Также присутствовали некоторые девы, а евреи, вероятно, фарисеи, пытались помешать похоронам Матери Иисуса. Иисус поручил душу Марии святому Михаилу, а тело было погребено Петром у реки Кедрон. Через три дня тело Марии было взято в райскими ангелами-психопомпами.Вторая форма Дормиции Марии: апокрифическая вариация и связь с традицией школы Иоанна (V век)Вторая форма Дормиции носит монофизитский оттенок и противоречит как ебионитам, так и фантазистам или афтардокетам, считавшимся врагами апостола Иоанна. Эта форма включает три греческих и латинских документа IV-V веков и некоторые проповеди VI-VII веков. Помимо защиты догмы о Божественном материнстве, определенного в Эфесе и поддержанного Кириллом Александрийским, эти тексты не имеют других доктринальных особенностей. Исторически они добавляют некоторые заслуживающие доверия детали, согласно которым похороны Марии проходили на востоке Иерусалима, на вершине горы Оливков, где был дом родственников Евангелиста, расположенный в Гефсимании, где Мария жила в качестве гостя.Третья форма Дормиции Марии: разработанная вариация и контекст палестинской марианской pietas (V век)Третья форма Дормиции полностью очищена от ебионизма и монофизитства.Пуре каледонское учение связано с святыми местами Голготы, Вифлеема и Святой горы, где происходили различные события. Эта форма опирается на различные сирийские тексты, восходящие к учению апостола Иакова Младшего, и состоит в основном из четырёх текстов. Самое важное дополнение к информации, предоставленной предыдущими источниками, заключается в том, что Том, прибыв после похорон, хотел открыть гробницу Марии, чтобы почтить её в последний раз, и обнаружил, что её тело вознеслось на небо.Ассунция Марии: метафизический аспект и историческая проблема архетипа повествовательного образа “дормиция”Небесный момент Ассунции не может быть понят как историческое событие в строгом смысле, он происходит в метафизической сфере. Историческая проблема возникает только в отношении архетипа, использованного для описания его формы, а именно роли Архангела Михаила и его воскресения в небесном саду. Это отличается от образа воскресения Иисуса, но, как и в том случае, не имеет идентифицируемых предшествующих литературных архетипов.Евангелия Бартоломея и Гамалиеля (VI век): появление Воскресшего Матери и посредническая роль МарииДва евангелия VI века, Бартоломея и Гамалиеля, сохраняют важную и достоверную информацию о появлении Воскресшего Христа Матери. Первый из этих текстов также передаёт понятное и надёжное сообщение о моральном руководстве Марии в Иерусалимской церкви. примечательно упоминание о приостановке нижних мировых наказаний для осуждённых, посещённых Марией после Ассунции, по распоряжению Иисуса в определённые периоды. Хотя это не историческое и является доктринально спорным, оно важно для сравнения спуска Христа в ад с спуском Марии. Среди текстов, передающих эту информацию, наиболее значительным является Апокалипсис Павла, датированный до 240 года.Источники постбиблейского периода: апостольские отцы II-III веков и формирование первичной мариологииЭти источники, включая патристические и литургические тексты, в которых, конечно, исторический факт трансформируется в доктринальное или культовое значение, но всегда находит в них подтверждение, становящееся культурным основанием для их разработки, которая, в свою очередь, поддерживает его. Среди патристических источников особое внимание заслуживают:– Credo Мелитона Сардийского, который в II веке подтверждает против ебионитов и докетистов воплощение Слова Божьего в чреве Марии. – Апостольское символическое учение Гипполита Римского, который в III веке подтверждает то же самое для тех же целей. – Антиаполинаристские труды Григория Нисского, который в IV веке подтверждает реальность полного человеческого природы Христа, ссылаясь на историческую и конкретную материнство Марии. – Свидетельство Епифания Саламинского, который в том же веке напоминает коллиридианкам, что Мать Иисуса была человеком, а не богиней.В качестве краткого обзора перечисляем наиболее значимые патристические свидетельства о историчности Марии: Инокентий Антиохийский, который подтверждает ее девственную и божественную материнство. Юстин, подчеркивающий истинность ее девственной концепции. Ириней Лионский, настаивающий на том же аргументе. Тертуллиан, с его характерной страстью, настаивает на реальной материнстве Марии и ее зачатии Святым Духом. Климент Александрийский продолжает размышления о Марии как о Деве и Матери. Ориген долго размышляет о ее богословской и евангельской фигуре, подчеркивая ее вечную девственность. Чем дальше проходят века, тем больше исторические данные сливаются с догматическим и духовным подходом, но историк Евсевий Кесарийский все еще предоставляет важные аргументы, например, для доказательства давидовой родства Марии, в то время как Епифаний возобновляет важные еврейско-христианские новости о ее жизни, особенно в отношении событий ее усопления. Авторы, такие как Афанасий, каппадокийцы, Иоанн Кристосм, Цирил Александрийский, Марио Викторин, Хилиар Пуатийский, Амбросий и Августин, способствуют догматическому развитию исторического контекста жизни Марии, в то время как Иероним добавляет к этому свой личный вклад филолога и ученого. Это только для упоминания крупнейших авторов.Источники вне Библии: археологические данные, папирусы и исторические-литературные свидетельства о Марии из НазаретаЭти тексты не христианские, но, несмотря на свою сильную враждебность, они имеют большое историческое значение. В первую очередь это иудейские тексты, которые должны были войти в Талмуд в V-VI веках, но восходят к II веку, когда они уже были опровергнуты Юстином в «Диалоге с Трифоном». Существует множество цитат из рабинских источников о каком-то Иешуа бен Пандере или Пантере, которые, как мы увидим, были использованы Целсом. Эти тексты говорят о Иесусе, сыне парикмахерши Марии и римского солдата Пантеры, искажая греческий термин «парттенос» и используя редкое имя среди римских воинов, тем самым клевеща на чье-то рождение от Девы и исключая его из потомства Авраама и дома Давида. Несмотря на свою клевету, это обвинение имеет огромное историческое значение: никто бы не высмеивал концепцию Дева-Рождения Иисуса, если бы она не была верой христиан и, следовательно, если бы ее рассказ не был предшествующим этим текстам, то есть восходящим к первой половине I века. Фактически, первое спорное обсуждение этой темы зафиксировано в «Актах Пилата», которые уже в конце I-начале II века сообщают о голосах как клеветников, так и защитников рождения Христа, но, тем не менее, делают это, вполне понятно, представляя Иисуса только как сына Иосифа. Таким образом, в эпоху наших предталмудических источников партеногенез Христа уже был достаточно древним не только для того, чтобы его опровергнуть, но и для того, чтобы его принизить.Кроме того, эта грубая клевета затмевает заслуженное признание новости о давидовом происхождении Иисуса, что лишило бы Его одного из фундаментальных титулов, необходимых для признания Мессией, а также Его неоспоримой принадлежности к избранному народу. Наконец, занятие стрижкой волос, похоже, является пародией и, следовательно, подтверждением самой древней новости, в которой Мария изображается как одна из ткачей-виргин, о которых мы будем иметь возможность говорить позже. Именно на основе самых худших фарисейских клевет на христианство Цельс написал свою “Настоящую речь”, в которой, очевидно, повторяет только что изложенные новости. Это единственное важное языческое источник, относящийся к нашему обсуждению. Утерянное по праву из истории, книга Цельса рассказывается нам благодаря ученой опровержению Оригена. Заключая, четыре типологии исторических источников, перечисленных нами, позволяют точно идентифицировать ключевые события в жизни Марии из Назарета: многократное подтверждение в различных источниках и двойная нередуцируемость к иудейскому или языческому мышлению дают прямое подтверждение, в то время как непрерывность и гомогенность с евангельским посланием гарантируют взаимную согласованность и соответствие среде происхождения, подтверждая их косвенно.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Постграждацию по Мариологии и Посещение сайта locusmariologicus.org.Для углубленного изучения исторических и библейских источников о Марии обратитесь к Энциклике “Redemptoris Mater” Папы Иоанна Павла II (https://www.vatican.va/content/jotn-paul-ii/pt/encyclicals/documents/tf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.ttml).