Надежда в философии Филона Александрийского
Введение
Надежда — фундаментальная концепция, пронизывающая различные религиозные и философские традиции. В неканонических еврейских писаниях и философии Филона Александрийского надежда принимает различные формы, отражающие духовные и политические реалии еврейских общин в диаспоре и на палестинских землях. В этой статье исследуется, как надежда представлена в Патрологических Записках, Книге Иенокета эфиопского, Псалмах Соломона, сообществе Кумрана и философии Филона Александрийского, подчеркивая их нюансы и теологические последствия.
1. Патрологические Записки
В Патрологических Записках, первоначально составленных до христианской эры, надежда диаспоры основывается на верности Закону с ожиданием возвращения в обещанную землю (Патрологические Записки 12, Иуда 26; Асаф 7, 7; Бенямин 10, 11). В более поздней версии, от 1 века н.э., призыв к соблюдению Закона расширяется перспективой воскресения (Патрологические Записки 12, Иуда 25, 1-5). Эти тексты не только признают надежду в качестве центрального элемента еврейской духовности, но и предвосхищают христианскую напряженность между “уже” и “ещё не” спасения.
2. Надежда в философии Фила Александрийского
Фил Александрийский, еврейский геленистический философ, использует термины ἔλπίς (надежда) и ἐλπίζειν (надеяться) с отличными от перевода Septuaginty значениями, делая акцент на ожидании, а не на уверенности. Он явно определяет ἔλπίς как “ожидание добра” (Пост. Каин. 26). Фил противопоставляет ἔλπίς, понимаемую как зависимость духа от Бога, безрассудному и телесному желанию (ἐπιθυμία). По его мнению, религиозная надежда — это рациональное и уверенное ожидание (Пост. Каин. 26).
Фил также связывает ἔλπίς с будущим знанием, предоставляемым духом. В то время как сенсорное знание (αἴσθησις) ограничено настоящим, дух может вспоминать прошлое, воспринимать настоящее и предвидеть будущее, будь то ожидание (προсδοκία) или надежда (ἔλπίς) (Лег. Всем. 1, 42-45; Вирт. 75). В Мигр. Абр. 154 Фил ассоциирует ἔλπίς с тройным осветлением духа, понимая ее как уверенное ожидание.
3. Надежда в аллегорическом повествовании об Израиле
В аллегорическом толковании истории Израиля, сосредоточенной на Боге и душе, Филон связывает человеческое доверие с истинной надеждой на Бога. По мнению Филона, надежда как ожидание счастья является частью человеческой природы, облегчая тяготы настоящего и предвкушая радость будущего (Прем. и Пок. 161; Абр. 16). Эта надежда также служит источником утешения в времена как внешних, так и внутренних невзгод (Прем. и Пок. 72; Флак. 176).
Филон признаёт, однако, что ελπίδα также может нести классическое значение «мыслия» или «оценки» (Иос. 252; Сонм. 1, 204; Вит. Мois. 1, 285), а также ελπίζειν в более широком контексте (Абр. 169; Иос. 138; Что о Божественной Мощи Внутри 160).
Надежда как важный элемент мысли Филона
- Надежда как основа человеческой деятельности
Согласно Филону, Бог положил в основу всех человеческих дел, торговли, навигации, политики, спорта и, особенно, философии, надежду (Прем. и Пок. 10). Эта идея находит своё наивысшее выражение в объяснении имени Еноха в Ген. 4, 26 (по ЛXX). Для Филона Енох — «человек», потому что он был первым, кто положил свою надежду на призыв имени Бога. Таким образом, сущность человека заключается в том, чтобы быть «надеждающим». В философии человек определяется как разумное и смертное существо. Однако, по Моисею, основополагающим для человека является направление его духа: человек становится собой, когда кладёт всю свою надежду в истинного и существующего Бога (Что о Божественной Мощи Внутри 139; Абр. 8; Прем. и Пок. 14). Это отношение позволяет человеку участвовать в бессмертии Бога (Прем. и Пок. 13). - Индивидуальная и коллективная надежда
- Надежда в Филоне также имеет коллективный аспект. Это надежда на Бога и Спасителя Израиля (Leg. ad Gai. 196). Хотя грешники не знают этой надежды (Praem. et Poen. 142), она отличает тех, кто любит Бога, стремится к истинному существу и испытывает предвкушение красоты в своем поиске (Post. Cain. 21-27; Abr. 47). Таким образом, надежда является частью благочестия (εὐσέβεια, Praem. et Poen. 12f), но не высшая из добродетелей.
- Отношение между надеждой и верой По Филону, надежда (ἔλπις) направлена на веру (πίστις), которая является высшей добродетелью. Надежда, как ожидание будущих благ, особенно материальных, является лишь началом добродетели (Praem. et Poen. 10; Abr. 15). С другой стороны, веру описывают как “королеву добродетелей” и завершение хороших ожиданий (Abr. 268-270). Через веру душа достигает неизменного и вечного Бога, источника всякой надежды (Quis Rer. Div. Her. 90-93; Virt. 75).
- Надежда в метафизическом аспекте Филон придает надежде метафизическое измерение, основывая ее на опыте Израиля и библейской традиции, но также интегрируя ее в платоновскую перспективу “возвращения души” к истинному существу и высшему благу (Post. Cain. 21-27; Abr. 51f).
Рекомендуемое чтение: Spe Salvi (Бенедикт XVI), энциклика о христианской надежде.
Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Заключение
Иудейская апокрифическая Библия и философия Филона Александрийского предлагают богатые и многоаспектные взгляды на надежду, отражающие духовные и политические реалии иудейских общин в диаспоре и на палестинских землях. От Тестаментов патриархов до философии Филона, надежда изображается как непоколебимое доверие в Бога и ожидание спасения и восстановления. Эти взгляды укрепляют личную и общинную веру, а также направляют этическое и духовное поведение верующих, подчеркивая важность надежды в иудейской религиозной традиции и в геленистической философии, прокладывающей путь к христианскому пониманию воплощенной надежды.
Институт Locus Mariologicus — мировой научный центр по мариологии. Ознакомьтесь с нашими ресурсами по теологии Марии, марианским явлениям и магистратуре по мариологии.
Для углубления теологии надежды, связанной с Марией, ознакомьтесь с энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.
Responses