Мои овцы слышат мой голос: Мария — пастух, знающий своих овец.

Овцы Мои слышат Мою голос, и Я знаю их, и они следуют Мне.
Ио 10,27

«Мои овцы слышат Мою голос. Я знаю их, и они следуют Мне». В главе Ио 10 Иисус представляет себя как Доброго пастуха, используя одну из самых богатых пасторских метафор всего Нового Завета. Пастух, который отдает жизнь за своих овец, который их знает по имени, чья голос они узнают, — этот пастух раскрывает интимность взаимопонимания между Сыном и Его. Мариология находит в этой образе особое место: Мария, согласно традиции, — овца, которая глубже всего «услышала голос» Доброго пастуха и более верно Его последовала.

I. Добрый пастух: структура и теологическое значение Ио 10

Ио 10 строится вокруг двух взаимодополняющих образов: Пастуха и Врата. Иисус одновременно является Пастухом, который ведет своих овец (Ио 10,11-18), и Вратом, через которое овцы входят (Ио 10,7-10). Объединение этих двух образов намеренно: тот же Иисус, который защищает и ведет, — также единственный путь к жизни. «Я пришел, чтобы они имели жизнь, и имели ее в изобилии» (Ио 10,10), — это обещание, определяющее цель миссии Доброго пастуха.

Контраст с «наемником» и «вором и разбойником» (Ио 10,1-2) нагляден. Наемник убегает, когда появляется волк: он не отдает жизни за овец, потому что они не его. Добрый пастух остается: «Добрый пастух отдает жизнь за своих овец» (Ио 10,11). «Отдать жизнь» (tithēnai ten psychen) — это жест максимальной самопожертвования, который Иоанн связывает с добровольной смертью Иисуса на кресте (см. Ио 15,13). Добрый пастух узнаваем именно по этому полному самопожертвованию.

«Знание» пастыря и овец, «Я знаю мои овцы, и мои овцы знают Меня» (Ио 10,14), — это не просто внешнее признание. Глагол «знать» (греч. γινώσκω) в Иоанновом Евангелии имеет глубокий семантический смысл: это знание личного общения, интимного участия, охватывающего всю личность. Такое «знание» находит свой фундамент в интринитарном знании: «Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца» (Ио 10,15). Знание, объединяющее пастыря с овцами, — это участие в знании, объединяющем Сына с Отцем.Эсхатическое обещание в Ио 10,27-28 придаёт пастырской теме вечную измерение: «Я даю им вечную жизнь, и они никогда не умрут, и никто не отнимет их у Меня». Овцы пастыря не только защищены в настоящем, но и обладают абсолютной эсхатологической безопасностью. «Рука» Отца и «рука» Сына (Ио 10,28-29) образуют непроницаемый приют, где овцы вечно отдыхают.II. Мария, овца, которая «слушала голос» пастыряВ Ио 10,27 есть три глагола в настоящем времени: «слушают», «знают», «следуют», которые описывают постоянную и живую связь. Овца доброго пастыря — это не случайный последователь, а тот, чей обычное состояние — слушать голос пастыря и следовать за ним. Это описание находит своё наивысшее воплощение в Марии: она, которая «хранила и размышляла» (Лк 2,19.51) каждое слово и событие, связанное с Сыном, — овца, которая глубже всего «слушала голос» пастыря.Традиционная патристическая традиция идентифицировала в Марии образ молитвенной созерцательной молитвы: не голосовая или литургическая молитва, а молчаливое слушание, позволяющее голосу Божьему глубоко проникнуть в сердце. Сцена из Евангелия от Луки, где Мария выбирает «лучшую часть», сидя у ног Иисуса (Лк 10,42), хотя и относится к Марте и Марии из Бетании, а не к матери Иисуса, была аллегорически применена к Марии из Назарета: она, которая всю жизнь выбирала слушать вместо рассеивания в деятельности.

Псалмопевец (Лк 1,46-55) раскрывает женщину, которая глубоко «слушала» Писания Израиля и признавала их исполненными в ней. Ее слова переплетены аллюзиями на Псалом 113, песнь Анны (1 См 2,1-10), обещание Аврааму (Быт 12,1-3). Мария не изобретает новый песнь: она признает голос Пастыря в словах, которые Израиль получал на протяжении веков, и отвечает признанием, которое одновременно личное и общечеловеческое.

Пасхальный аспект верной овцы проявляется наиболее ясно на кресте. В Иоанна 19,25-27 Мария изображена у креста: она, кто следовал за Пастырем по пути свадеб в Кане, по пасхальным паломничествам в Иерусалим (см. Лк 2,41), по публичному служению (см. Ио 2; Мк 3,21-35), остается рядом с Ним даже в момент полного отказа. Овцы пастухов бегут, когда волк нападает. Овца Доброго Пастыря остается рядом с Ним именно тогда, когда Он «отдает жизнь за овец».

III. «У меня другие овцы»: Мария и католичность овечьей стада

Иоанна 10,16: «У меня другие овцы, которые не в этом овчарне. И их тоже должен привести, и они услышат мой голос. И будет одно стадо и один Пастырь». Это утверждение, открывающее миссию Пастыря за пределами Израиля, является теологической основой католичности Церкви. «Одно стадо» и «один Пастырь», которые Иисус хочет собрать, не ограничены стенами какого-либо конкретного сообщества: оно включает «все народы» (Матфея 28,19), всех, кто слышит голос Доброго Пастыря.

Мария, в традиции мариологии, занимает особое место в этой католичности. Как «Матерь Церкви» и как «Посредница», она находится в центре процесса, посредством которого Пастырь собирает одно стадо. Ее материнство универсально. Ученик, которому Иисус доверяет Марию (Иоанна 19,26-27), представляет всю искупленную человечность: каждый верный во всех временах и местах доверяется материнскому уходу Марии.

Большие марианские явления — Гуадалупе (1531), Лурд (1858), Фатима (1917) — исторически были моментами собрания и обновления овечьей стайны. Не случайно каждое из этих явлений имело непосредственное и измеримое воздействие: мобилизацию общин верующих, возрождение молитвы и таинств, усиление духовной жизни. Мария, как помощница Доброго Пастуха, собирает рассеянных овец и ведет их обратно в стадо.

Экуменический аспект этой католичности все больше признается. Разделенные от Рима христианские общины часто разделяют почитание Марии, хотя и с разными теологическими выражениями, как выражение универсального призвания Доброго Пастуха. В экуменическом документе Группы Домб (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998) признано, что мариология может стать точкой экуменического сближения, поскольку фигура Марии указывает на Христа — единственного Пастуха.

IV. «Моя рука и рука Отца»: эскатологическая безопасность и Взятие Девы Марии в Небеса

Иоанн 10,28-29: «Никакой не сможет отнять их у Меня, и Отец Мой, дающий Мне жизнь, больше всего. И никто не может отнять их у Отца Моего». Это обещание абсолютной эскатологической безопасности, «рука Сына» и «рука Отца», находит свое наиболее полное и видимое воплощение в Взятии Девы Марии в Небеса: Ассунции.

Догматическое определение Ассунции (Пий XII, Munificentissimus Deus, 1950) утверждает, что Мария, «завершив земную жизнь, была взята в небесную славу телом и душой». Это тщательно сформулированное утверждение не касается способов, умерла ли Мария или нет, но подтверждает факт: Мария полностью в «руке Отца и Сына», полностью спасена от разложения и окончательной смерти.

Принятие в небесную славу — это окончательное подтверждение обещания Доброго Пастуха: «Никто не отнимет их у Меня». Мария, которая была самой верной овцей, самой близкой к Пастуху, который никогда не убегал, даже когда волк атаковал, получила окончательное выполнение обещания. Она теперь в вечном стоге, где больше нет угрозы волка, где Пастух ведет своих овец «к источникам живой воды» (Откровение 7,17).Икона Успения (Коимесис) в православной традиции показывает Марию, лежащую в мире, окружённую апостолами, в то время как Христос, Добрый Пастух, поддерживает её душу, представленную как ребёнок. Изображение богословски захватывает суть: Мария, овца, которая глубже всего слышала голос Доброго Пастуха и более верно следовала за Ним до Креста, — это образ Церкви, которая покоится в безопасности в руках Сына и Отца. Обещание Иоанна 10,28 имеет лицо, имя, историю: оно называется Мария из Назарета.Мария, овца, которая глубже всего услышала голос Доброго Пастуха и более верно следовала за Ним до Креста, — это образ Церкви, которая покоится в безопасности в руках Сына и Отца.Справки:– Иоанн Павел II, «Redemptoris Mater», н. 20-24 (1987). – Пий XII, «Munificentissimus Deus» (1950). – Группа из Домб, «Мария в замысле Бога» (1998). – К. Спик, «Агапэ в Новом Завете», том III. – Х. Леон-Дуфур, «Изучение Евангелия по Иоанну», том II (1990).