Чтоб они были одним: Мария и молитва за единство

Чтоб все были едины, как Ты, Отец, в Мне и Я в Тебе, и они тоже в Нас были едины.
Иоанна 17:21

«Чтоб все были едины, как Ты, Отец, в Мне и Я в Тебе, и они также в Нам». Мефодийская молитва Иисуса (Ин 17) достигает кульминации в этом призыве к единству: не организационному или юридическому, а существовательному, подобному единству внутри Троицы. Разделение христианства, трещины между Востоком и Западом (1054), между Римом и Реформацией (XVI век) — это скандал, который эта молитва осуждает и который стремится преодолеть экуменическое призвание. Мариология находит в этой молитве своё самое глубокое экуменическое основание: Мария, чья вера стала источником единства зарождающейся Церкви, призвана стать образцом единства, о котором просил Христос.I. «Как Ты во Мне, и Я в Тебе»: тринитарный образ единства.Иисус, говоря в Jo 17,21, устанавливает модель евангельской единства в единстве Троицы. Слово «как» (кαθос), которое структурирует заповедь любви (Jo 13,34), указывает на реальную, а не просто метафорическую аналогию: единство, о котором просит Иисус для своих последователей, — это участие в единстве Отца и Сына. Не внешнее имитация, а внутреннее обитание: «чтобы и они были во Мне» (ина и αυτοι εν ημιν οсин).Эта «житие в нас», жизнь учеников в тринитарной жизни, является тем, что теология благодати описывает как «вход Троицы». Крещение вводит верного в это обитание. Евхаристия углубляет его. Жизнь в благодати поддерживает его. Единство Церкви в конечном счете не является достижением человека; это плод этого общего обитания в тринитарной жизни. Христиане являются «одним», в той мере, в какой они «в» Отце и «в» Сыне через Духа.Разделения в христианстве с этой точки зрения — это трещины в этом общем обитании. Не то, что разделённые церкви находятся «вне» жизни Троицы, но их обитание в этой жизни является частичным, фрагментарным, поврежденным историческими разделениями. Экуменальное призвание — это призвание восстановить полноту этого общего обитания, не путем институциональной слияния (что было бы фальсификацией единства), а через обращение к любви, которую Дух выливает в сердца (Рим. 5:5).Экуменическая теология XX века, в которой наилучшим образом выражаются двусторонние диалоги между Римом, православными церквями и общинами Реформации, стремится сформулировать это тринитарное единство как основание и как цель. Документ Комиссии «Вера и Конституция» Совета по экуменическим церквям (ВЕЦ, «Крещение, Евхаристия и служение», 1982 г.) и Совместное католико-лютеранское заявление о оправдании (1999 г.) являются конкретными шагами на этом пути, вдохновлёнными молитвой из Иоанна 17.II. Мария как фигура единства ЦерквиМария занимает уникальное место в экуменическом призвании Церкви. С одной стороны, она почитается с разной степенью и в разных формах основными христианскими традициями: католицизмом (с его мариологическими догмами и богатой молитвенной традицией), православием (с его иконой Божьей Матери и марианской гимнографией) и, хотя и с большей осторожностью, традициями Реформации, которые никогда полностью не отказались от марианской фигуры (Конфессия Аугсбурга и Эсмалькальдские статьи сохраняют её достоинство), и которые в XX веке пережили значительное возрождение в работах таких авторов, как Х. Асмуссен, В. Стэхлин и В. Панненберг (лютеранская сторона), а также в деятельности Международной англикано-католической комиссии (ARCIC, «Мария: благодать и надежда в Христе», Сиэтл, 2004) (англиканская сторона). Это общее почитание, несмотря на реальные различия, указывает на общий фундамент.Документ Группы Домб (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998), результат десятилетий диалога между католическими и протестантскими теологами франкоязычных стран, определил Марию как возможный «точка соприкосновения» в экуменическом диалоге. Ключевое различие заключается в различии между мариологией, ориентированной на Христа (которая представляет Марию как образ Христа и Церкви), и мариологией, прославляющей Марию сама по себе. Мариология, ориентированная на Христа, является общей для всех традиций. Мариология, оторванная от христологии, является источником раскола.Молитва Розария, которая на первый взгляд кажется исключительно «католической» по своей форме, недавно получила признание со стороны теологов из других традиций как форма медитации над тайнами Христа, имеющая экуменическое значение: медитация над Благовещением, Посещением, Рождением, страданиями, смертью и воскресением Христа вместе с Марией не является «мариоцентрической», а является христоцентрической, осуществляемой через призму ее матери. Розарий, правильно понятый, может стать экуменической молитвой, так как в основе он лежит молитва о тайнах Христа.Папа Иоанн Павел II, который имел один из самых заметных папств XX века, отмеченных devoцией к Марии, также был папой, который добился наибольшего прогресса в экуменизме в истории: посещение Патриаршего Экуменического Патриархата Константинополя (1979), Общее заявление с Патриархом Варфоломеем I (Рим, 29 июня 1995), историческое посещение Румынии и совместное заявление с Патриархом Теоктистом (1999), а также важные экуменические документы, такие как энциклика “Ut Unum Sint” (1995). Его марианская духовность не была препятствием для экуменизма, а, наоборот, одним из его двигателей, поскольку он понимал Марию как образ единства, которое Христос просил в Ио 17.III. «Чтоб мир поверил»: единство и миссия

Продолжение Иоанна 17,21: «чтобы мир поверил, что Ты меня послал». Единство Церкви не является самоцелью, оно подчинено миссии: мир «поверяет», когда видит единство христиан. Разделение христианства — это не просто внутренняя трагедия, это препятствие миссии. Мир, наблюдающий за разделением христиан, не видит знака Иоанна 13,35 («Все узнают, что Я — ваш ученик, если будете иметь любовь друг к другу»).

Эта связь между единством и миссией имеет прямое марианское измерение. Мария, как *Мать Церкви*, находится в центре как единства, так и миссии: она, которая молится с Апостолами в Скукле, перед Пентекостом и перед всеобщей миссией, является образцом Церкви, объединённой в молитве, которая готовит миссию. Пентекост, на который ждёт Скукло, одновременно является даром единства (один и тот же Дух обитает во всех) и даром миссии (один и тот же Дух посылает всех).Как Всемирные дни молодежи, которые Иоанн Павел II открыл в 1986 году, так и являются одним из наиболее заметных современных признаков этой единства на службе миссии. Присутствие Марии на этом событии, марианский икон Марии Салус Попули Романи, доверенный Иоанном Павлом II молодым людям в 2003 году и путешествующий с крестом ВДМ, традиция доверять молодых людей Марии в конце каждой поездки, выражает интуицию о том, что единство молодых христиан мира имеет марианское сердце: Мария, собравшая духовных детей Христа вокруг себя, является образом единства, необходимого для миссии.Миссионерская мариология святого Людовика Марии де Монфорта (в его труде *Тратадо да Вердадира Девокао*, н. 47-59) предсказала, что «последние времена», понимаемые не в строгом апокалиптическом смысле, а как период истории Церкви, ведущий к пришествию Христа, будут отмечены усилением почитания Девы Марии как привилегированного инструмента евангелизации. Эта пророческая преданность нашла историческое подтверждение в крупных марианских движениях XX века: Фатима, Меджугорье (которое стало предметом заметки *Gospa* Дикастерия по доктрине веры 2024 года, признающей положительные духовные плоды, но не высказывающейся о сверхъестественности явлений), а также в одобренных во многих частях мира явлениях, которые совпали с обновлением миссии и единства во многих местных церквях. Связь между Марией и евангельским единством и миссией является историческим фактом, который теология стремится осмыслить.IV. «Я в них и они во Мне»: совершенство единства.

Иис. 17,23: «Я в них, и вы во мне, чтобы они были совершенно едины» (тетелайтэис эис хен). Совершенная единость — это эсхатологический горизонт: она не будет полностью достигнута в истории, но направляет весь исторический процесс. Каждый конкретный шаг в экуменическом движении — это предвосхищение этой совершенности. Каждое сохраняемое разделение — это отказ от призвания, которое Христос сформулировал в своей самой торжественной молитве.

Глорифицированная в Ассунции Мария уже находится в этой «совершенной единстве» с Отцем, Сыном и Духом. Она, которая является «одной» с Троицей в самой полной возможной форме для творения, — образец и гарантия «совершенной единства», за которое Христос сейчас и молится. Посмотреть на Марию в её славе — это увидеть горизонт единства, которого мы ждём. Призвать её — это попросить, чтобы она заступилась за выполнение молитвы, которую Сын вознес к Отцу в ночь, когда был предан.Экуменическое традиции постепенно признаёт, что единство не может быть чисто институциональным или юридическим; оно должно быть духовным, основанным на покаянии и молитве. «Неделя молитвы за единство христиан» (18-25 января) и «экуменическое движение», которое многие епархии поддерживают, являются выражением этого убеждения: единство начинается с молитвы, что именно и делал Иисус в Ио 17. И Мария, которая «перебывала непрестанно в молитве» в Скукре, является образцом этой молитвенной стойкости в ожидании Духа, который «ведёт во всю правду», включая правду единства, о котором просил Христос.Мария, фигура Церкви, объединённой в молитве на Ценакле, является сердцем экуменического призвания, основанного на Ио 17,21: единстве, отражающем тринитарную жизнь, и делающем мир способным верить.

Источники

<ул класса="wp-block-list">

Папа Иоанн Павел II, «Ут верны все», н. 21-27, 79 (1995 г.).

Группа Домб, *Мария в замысле Бога* (1998).

Ватиканский II, *О восстановлении единства* (1964).С. Луис Мария де Монтфорт, *Тратадо да Вердадора Девосьон* (49-54 главы).H. У. фон Бальзак, *Обязанности Петра и структура Церкви* (1986).