Не приходи призывать праведников: Матфея, публичан и Марию – убежище грешников.
Суббота тринадцатой недели обычного времени в литургической традиции называется Субботой Богоматери, днем памяти Марии, который в средневековой dévotionной практике был обобщён как день для размышлений и молитв о Марии. Перикопа из Евангелия, читаемая в литургии в этот день (Матфея 9:9-13), рассказывающая о призвании Матфея и об ужине с вальными, даёт неожиданный, но точный ключ к размышлениям о Марии: милосердие, которое зовёт исключённых, пир, который открывает двери тем, кого религиозная система закрывала, и Мария как лицо этого милосердия, которое никогда не закрывает дверей.
Призвание Матфея имеет краткую и мощную структуру: Иисус проходит мимо Матфея, сидящего у сбора налогов, говорит ему: «Иди за Мной», и Матфей встаёт и следует за Ним (Матфея 9:9). Ни колебаний, ни процесс размышлений, ни объяснений. Слова Иисуса: «Иди за Мной» приводят к немедленной реакции Матфея: он встаёт и следует за Ним. Эта скорость ответа имеет в Матфее своё собственное автобиографическое значение: Евангелие, рассказывающее об этом призвании, было написано самим Матфеем, который встал и последовал за Ним. Добрая весть, которую мы провозглашаем, написана человеком-грешником, который покаялся, и это говорит о природе Доброй вести.
I. Вальный, который встал: призвание как разрыв
Матфей был вальным, сборщиком налогов, работавшим на Рим. По еврейскому закону он был нечистым (контакт с язычниками, возможность мошенничества, сотрудничество с оккупантами) и социально исключённым из религиозной общины. Вальные считались в рациональной касуистике рабинов в одном ряду с «грешниками», живущими в постоянном разрыве с заветом. То, что Иисус призвал вального в число двенадцати, было, с точки зрения еврейской религиозной чувствительности, скандалом: ученики должны были выбираться из чистых, а не из нечистых.
Слова Иисуса: «Иди за Мной» и реакция Матфея: «встал и последовал за Ним» (Матфея 9:9) параллельны словам: «встал и служил» (Матфея 8:15), сказанным о согреной свекрови Петра. Целительное/призывное действие Иисуса немедленно приводит к служению, движению, новой жизни.
Ложе паралитика, который он неся вышел (Mt 9,7), и налоговая распределение, которую Матфей бросил, выходя (Mt 9,9), — это «орошенные поля», которые горят. Это инструмент прежней жизни, оставленный без колебаний, когда Иисус зовёт. Вовлечение не является медленным процессом внутреннего размышления, который завершается трудным решением: это немедленный ответ на непосредственный призыв, с тем разрывом, который он подразумевает.Ужин, который следует за этим, «когда Иисус сидел за столом в доме Матфея, многие налоговые сборники и грешники сидели за столом с Иисусом и его учениками» (Mt 9,10), — это жест включения в новое сообщество. Матфей не хранит своё обращение в качестве частного факта: он открывает свой дом, приглашает своих друзей (других налоговых сборников и грешников), и ужин становится пространством, где новое заветное соглашение начинает обретать форму. Стол Матфея предвосхищает евхаристический стол: место, где исключённые принимаются, где различие между чистыми и нечистыми преодолевается любовью, которая приглашает всех.«Посещение» Девы Марии к Елизавете имеет структуру вызова Матфея: Мария получила призыв (Благовещение) и «встала и пошла» (Lc 1,39, «анестуса»). Как Матфей, который встал с налоговой распределения, Мария встала из своего дома в Назарете. Как Матфей, который принёс Иисуса в дом и за стол исключённых, Мария принесла Иисуса в дом Елизаветы и на «ужин» Посещения, встречу, где Иоанн прыгнул от радости в утробе Елизаветы. Структура немедленного следования без колебаний одинакова у Матфея и Марии.II. «Почему ваш учитель ест с налоговыми сборниками и грешниками?»: скандал милосердия«Почему ваш учитель ест с налоговыми сборниками и грешниками?» (Mt 9,11) — вопрос, заданный фарисеями ученикам Иисуса, раскрывает социальный кодекс, который Иисус нарушал: совместный стол подразумевает общение. Еда с нечистыми делает нечистым того, кто ест с ними.Фарисеи не были неправы в логике внутренней системы чистоты, они были неправы в применении этой системы к Иисусу, чье общение с нечистыми очищает их, а не загрязняет (как мы уже видели у лепросного в Матфея 8,3).«Не нуждаются в враче здоровые, но больные» (Матфея 9,12), ответ Иисуса на косвенные обвинения — это мудрость: врачи должны быть там, где больные, а не там, где здоровые. Логика миссии Иисуса переворачивает логику чистоты: не врач должен отдаляться от больных, чтобы сохранить чистоту, а врач должен идти туда, где находятся больные, чтобы исцелить их. Это перевернутое отношение является принципом воплощения: Бог не отдалился от человечества, чтобы сохранить «чистоту» от человеческого загрязнения. Он вошел в человечество, чтобы исцелить его изнутри.«Идите и научитесь, что значит: милосердие — это то, что я хочу, а не жертвы» (Матфея 9,13, цитируя Осию 6,6), цитата из Осии программна для этики Иисуса в Матфее. «Жертва», которую Осия противопоставляет милосердию, не сама по себе литургическая жертва, а ритуальное соблюдение, которое становится самоцелью, оторванное от любви к ближнему, которую оно должно выражать. Иисус не отменил ритуала. Он отменил ритуализм, который использует ритуал как защиту от исключенных. Милосердие, о котором говорит Осия, — это ивритское hesed, верная любовь, которая не покидает.Девoción к Марии, посвященная «милосердию», находит в этом тексте свой евангельский фундамент: Мария «полна благодати» (Лука 1,28), полна божественного hesed, и как таковая может предложить убежище, которое «фарисеи» всех времен отказывают. Те, кто прибегает к Марии, часто это те, кого формальная религиозная структура сделала чувствовать себя исключенными, разводившиеся, те, кто бросил практику, те, кто чувствует себя недостойным войти через главный вход. Мария — это боковая дверь, которая принимает, когда главный вход кажется закрытым, не потому что главный вход должен быть закрыт, но потому что ее милосердие не накладывает предварительных условий.III. Мария — убежище грешников и марианская суббота милосердия«Убежище грешников» — один из титулов Литании Лорето, который наиболее прямо отражает функцию, которую поклонение Марии приписало ей на протяжении веков.«Убежище» — это пространство приёма до суда, подобно «городам убежища» Ветхого Завета (Нум 35, 11-15), которые защищали невиновных убийц до суда. Мария как «убежище» принимает греховника до того, как он сможет предстать перед таинством, пространство перехода между состоянием отчуждения и формального примирения.Суббота в честь Марии, как день размышлений о грехе и милосердии, имеет долгую историю поклонения. Практика «пяти первых суббот» (продвинутая в поклонении Непорочному Сердцу Марии после Фатимы) связывает субботу в честь Марии с осознанием вины, исповедью и компенсирующей причастностью. Эта практика, при правильном понимании, не является ритуализмом, а представляет собой еженедельную структуру, призывающую христианина осмыслить своё поведение за неделю, как Матвей, работающий в налоговой инспекции, и «встать и следовать за Христом» вновь.Стол Матфея, открытый для валаам и грешников, — это предвосхищение воскресной евхаристии. Суббота в честь Марии — день подготовки к этому столу: день, когда нужно «изучить, что значит милосердие» (Матф. 9, 13) в качестве подготовки к приему евхаристического дара в воскресенье. Мария, которая, согласно традиции, присутствовала на последней вечере (и, согласно Акту 1, 14, в Кенире), является образцом такой подготовки: она пришла к воскресению Пасхи и к воскресению Пятидесятницы через Великую Субботу, день, когда милосердие ещё не было видимым, но уже реальным.«Я не пришёл призвать праведных, но грешников», — эти слова Иисуса остаются одним из самых освобождающих текстов Нового Завета для тех, кто чувствует себя исключённым. Мария, которая спела: «Он насытил голодных, а богатых послал пустыми» (Лк 1, 53), с самого начала понимала эту логику: те, кто приходит с полными руками собственной справедливости, не имеют места для приёма. Те, кто приходит с пустыми руками, имеют всё пространство. Суббота в честь Марии — день, когда нужно опустошить руки, признать собственную духовную бедность, чтобы быть готовым принять воскресный дар евхаристии и евангелия, которое Иисус приносит на стол грешников.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses