Вот что скажет Дева: Исход 7:14, Римлянам 1:3 и сон Иосифа из Матфея 1:20.

Вот дева зачатит, родит сына, и назовёт его Иммануил.
Исход 7:14 (в переводе на русский)

Четвертое воскресенье Адвента в год А является наиболее явно марианским во всем литургическом году: Исход 7:10-14 объявляет, что дева зачатит и родит сына, которого назовут Иммануил. Рим 1:1-7 провозглашает, что Сын Божий родился от семени Давида по плоти. Матфей 1:18-24 повествует о рождении Иисуса с точки зрения Иосифа: ангел открывает ему во сне, что то, что зачато у Марии, от Святого Духа, и он должен назвать сына Иисусом, потому что он спасёт свой народ от своих грехов, исполнив то, что сказал Господь через пророка Исаию. Адвент достигает своей последней недели с объявлением, которое его определяет: Бог с нами.

I. Первое чтение: Исход 7:10-14

Контекст политический: король Аса из Иудеи отказывается просить у Господа знак, оправдываясь благочестием, не желая испытывать Бога (Исход 7:12). Отказ на самом деле является непослушанием, замаскированным под смиренность. Исаия отвечает, что Господь сам даст знак по своей воле: «Вот дева зачатит, родит сына, и назовёт его Иммануил» (в.14). Знак дан не Асе, а «дому Давида» (в.13): он выходит за рамки непосредственной ситуации. Еврейское слово «альма» означает «девица в возрасте для брака», которое семидесять переводёт как «партенос» — девственница. Матфей будет читать в этом греческом переводе объявление о зачатии Иисуса девственной Марией. Имя Иммануил, Бог с нами, является сердцем теологического смысла всего Адвента: ожидаемое пришествие — не пророка или лидера, а Бога, сделавшегося плотью.

II. Второе чтение: Римлянам 1:1-7

Павел открывает письмо к римлянам с представлением Евангелия, которое одновременно является исповедью веры: Евангелие Божье было обещано заранее через своих пророков в Священном Писании (Рим. 1, 2). Оно имеет в качестве объекта Его Сына, рождённого из семени Давида по плоти (в. 3), и провозглашённого Сыном Божьим в силе, по Духу святости, через воскресение из мертвых, Иисуса Христа, нашего Господа (в. 4). Двойная родство Иисуса, «из семени Давида по плоти» и «Сыном Божьим по Духу», лежит в основе христологии. Плоть исходит от Давида: королевская человеческая линия, подготовленная Старым Заветом. Дух исходит от Бога: божественное происхождение, предсказанное в Исии 7 и описанное в Матфее 1. Павел не называет Марию напрямую, но «рожденный из семени Давида по плоти» подразумевает мать, которая передаёт эту плоть. Воплощение проходит через родословную, и родословная проходит через Марию.

III. Евангелие: Матфея 1, 18-24

Матфей повествует о рождении Иисуса с точки зрения Иосифа. Мария была обручена с Иосифом, и прежде чем они начали жить вместе, она забеременела от Святого Духа (Матф. 1, 18). Иосиф, будучи праведным и не желая выставить её на публичное позорное положение, решил тайно развести её (в. 19). Пока он размышлял, ангел Господа явился ему во сне: «Иосиф, сын Давида, не бойся принимать Марию, свою жену, потому что то, что в ней зачато, от Святого Духа» (в. 20). «Она родит сына, и ты дашь ему имя Иисус, потому что он спасёт свой народ от грехов его» (в. 21). Матфей добавляет теологическое замечание: «Вот, это произошло, чтобы сбылась сказанная Господом пророк: «Дева зачатит и родит Сына, и назовут Его Иисусом, потому что Он спасёт свой народ от грехов их»» (в. 22-23). Иосиф проснулся и сделал то, что ему велел ангел: взял Марию в качестве своей жены, но не знал её до тех пор, пока она не родила сына, и назвал его Иисусом (в. 24). Рассказ Матфея построен по принципу послушания: ангел объявляет, Иосиф послушается. Воплощение зависит от двух «да»: от Марии, рассказанной Лукой, и от Иосифа, рассказанной Матфеем. Сын Божий вошёл в мир благодаря двум актам человеческой верности.

IV. Мария и знак Эммануэля

Исаия 7,14 — это текст Старого Завета, наиболее непосредственно связанный с Марией в христианской литургии. Знак, который Аса отказывался попросить, но который дал по своей воле Господь, — это дева, которая зачатия. Мария не просто биологический контекст рождения Иисуса: она — знак, выбранный Богом. Концепция девственной не просто биологический феномен: это способ, которым Бог решил проявить божественное происхождение Сына. Если бы Иисус родился естественным путем, его могли бы принять за еще одного пророка или короля. Концепция девственной утверждает, что его происхождение не человеческое, что Эммануэль приходит от Бога. Мария, которая говорит: «Пусть будет по слову Твоему» (Лк 1,38), — это ответ на отказ Асы. Там, где король сомневается, служанка доверяет. Там, где могущественный притворяется смиренным, чтобы уклониться, смиренная принимает на себя вес божественного выбора. Римлянам 1 провозглашает, что Сын родился из семени Давида по плоти: это плоть Марии. Эммануэль, Бог с нами, — Бог в Марии, прежде чем быть Богом в нас. Мария — первый «с нами»: место, где Бог решил быть, прежде чем где-либо еще.Глубже изучим вечную девственность Марии.