Aziz Gregorius Niseyli: Marioloji’nin büyük figürü

Bugün, 4. yüzyılda bir düşünür ve mistik olan Aziz Gregorius’u (Gregorius Nazianzen) anıyoruz. O dönemde, Ariusçuluk olarak bilinen ve Mesih’in ilahi doğasını reddeden bir sapkınlığın yayıldığı bir dönemde, Gregorius, Mesih’in tam ilahi doğasını ve ebedi varlığını savunan bir ilahiyatçı olarak öne çıktı.Ariusçuluk, Mesih’in Baba’nın özünden farklı ve daha az ilahi olduğunu öne sürüyordu. Buna karşılık, Gregorius, Mesih’in Baba’yla özdeş olduğunu ve ebedi olduğunu açıkça belirtti. Ayrıca, Apolinaris’in sapkınlığına da karşı çıktı, bu sapkınlık, Mesih’in insan doğasının tam ve normal olmadığını savunuyordu.Gerçek insanlık ve gerçek ilahi doğaya yönelik bu saldırılar üzerine, Gregorius, Marioloji’nin (Meryem ilahiyatı) gelişimine katkıda bulundu. Aşırı askeziyle bilinen Gregorius, 371’de Nissa’nın piskoposu olarak atandı. Burada, Ariusçuluk’a karşı güçlü bir şekilde çıktı. 376’da, bir grup Ariusçu piskopos, onu destekleyen İmparatorluk mahkemesinin yardımıyla onu piskoposluktan uzaklaştırdı, ancak İmparator Valente’nin 378’deki ölümüyle Gregorius, Nissa’ya geri döndü.381’de, Konstantinopolis Konsili’nde önemli bir rol oynadı ve daha sonra 394’te, hayatının son yılında, Konstantinopolis Sinodu’na katıldı.

Kutsal Meryem hakkında, Gregorius, Marioloji düşüncesini, Mesih’in doğumu üzerine bir vaazda, “Virginitelik Üzerine” adlı eserinde, “Kanun ve Şarkılar” üzerine yorumunda, Aziz Gregorius Taumaturgos’un hayatı ve Eunomios ve Apolinarios’a karşı tartışmalı eserlerinde ortaya koyar.

Yazarın Marioloji düşüncesi genel olarak, Vaftizli Söz’ün insan doğası ve ilahi doğası arasındaki hipostatik birliği korumak için geliştirilmiştir. Apolinarios’un sapkınlığı, Vaftizli Söz’ün insan doğasında sadece rasyonel bir ruhsuz bir beden barındırdığını ve bu ruhun sadece ilahi Söz’e bağlı olduğunu iddia ediyordu. İsa’nın tam ve mükemmel insanlığı korumak için, Gregorius, Meryem’in gerçek ve gerçek anneliğine ısrar edecek ve şöyle yazacaktır:

“Doğru inancı kabul eden herkesle birlikte, ben de aynı (İsa) Tanrı ve insan olduğuna inanıyorum. Apolinarios’un düşündüğü gibi değil. Gerçekte, gerçeklik onun gördüğü gibi değil, ilahi Varlık, Kutsal Ruh aracılığıyla insan doğasını örtmüş ve bu şekilde şekillendirmiştir. Bu nedenle, Vaftizli Söz’ün bedenini, kusursuz olarak kutsanmış Meryem’de şekillendirmiştir. Bu nedenle, doğduğu için O’na ‘Tanrı’nın Oğlu’ denilmektedir. Kutsal Güç, insan doğasını Tanrı’ya yakınlaştırırken, beden, Tanrı’yı insana yaklaştırmaktadır.” (PG 45,1136)

Gregorius’un sözlerinden, Kutsal Meryem’de kucaklanan gerçek teofani ve gerçek insanlığın anneliğinin eşdeğerliğini çıkarabiliriz. Bu anlamda, “Theotokos” (Tanrı’nın Annesi) unvanı, ortodoksluğun ölçüsüdür, çünkü Nisya’ya göre:

«Biz yüksek sesle ilan ediyor ve tanıklık ediyoruz ki, Mesih Tanrı’nın gücü ve bilgelikidir (1 Korintyaliler 1,24), her zaman değişmez, her zaman bozulmaz. Değişen ve bozan bir bedene sahip olan herkes, ancak kirlenmez, ama kirli olan bile, bizim yanlış arzumuz ve nefretimizin etkisiyle kirlenmez. Bu bize karşı yükseltilen yeni tapınaklar ne anlama geliyor? Belki de farklı bir İsa ilan ediyoruz? Ya da başka birini mi gösteriyoruz? Acaba farklı bir Kutsal Yazı mı ilan ediyoruz? Kimse cesaret edip, bir adamın annesine Virjin Theotokos (Tanrı’nın Annesi) demeyi, kulaklara alışkın olmadığımız şekilde, bazı insanların yaptığı gibi, cesurca söylemedi mi?» (PG 46, 1024).Görüldüğü gibi, Gregoryus’un tanıklığına göre, mücadele Kutsal Yazı’ya saygısızlıktan kaynaklanıyor. Mesih’in insan doğası, önceden var olan bir gerçeklik değil, Meryem’in içinde kabul edildi ve bir bedene ve ruhla bağlantılı bir varlık olarak gerekli niteliklere sahipti. Ayrıca, Meryem’in Oğlu, yeni bir insan, mükemmel bir insan, çünkü bu, Nicea’lı Gregorius tarafından iddia edilir:«Kutsal Ruh’un Meryem’e inmesi ve Yüce’nin gölgesini üzerine kaplaması ile yeni bir insan şekillendi. Bu, yeniden çağrıldı, çünkü Tanrı’ya göre değil, Tanrı’nın dışında, Tanrı’nın bir şekilde ima ettiği şekilde yaratıldı. Bu nedenle, Tanrı’nın bir ev inşa etti (Çıkış 25:9) ve O, bu evde bir imge yarattı. O zaman Tanrı’nın gücü insan ruhu ve bedeniyle birleşti. Her ikisi de ölümden dolayı yok edildi, çünkü ruhun gerçek yaşamdan ayrılması ve bedenin çürümesi nedeniyle. Bu nedenle, ölümden kurtulmak için bu iki unsurun birleşmesi ve yaşamla yeniden canlandırılması gerekiyor. Ve tıpkı Tanrı’nın bu iki unsurla birleştiği gibi, bu iki unsur da üstün bir doğanın işaretleriyle kendini gösterdi.» (PG 46, 316).Tahmin edebileceğimiz gibi, Aziz Gregorius, ‘üstün doğanın işaretleri’ ifadesiyle, Meryem’in bakireliğini ifade ediyor. İsa’nın doğması, Eski Ahit’teki Mesih peygamberlikleriyle önceden haber verilmişti. Tabii ki, İsa’nın bakire doğması unutulmadı ve Gregorius, bu konuyu açıklarken, İsa’nın doğumunu işaret eden peygamberliği anımsatıyor:

Nicea’lı Gregorius, ‘üstün doğanın işaretleri’ ifadesiyle, Meryem’in bakireliğini vurguluyor. İsa’nın doğumu, Eski Ahit’teki Mesih peygamberlikleriyle önceden haber verilmişti.«İsaya’nın duyurduğu dinle: ‘Bize bir çocuk doğdu, bir Oğlu bize verildi’ (İsaya 9,6). Aynı peygamberden, çocuğun nasıl doğduğunu, bize verilen Oğul’u öğren. Doğal kanuna uygun mu oldu? Peygamber bunu reddeder. Doğa Ustası, doğal kanunlara uymaz. Peki, çocuk nasıl doğdu? Bana söyle. Peygamber cevap verir: ‘İşte, bir bakıra hamile kalacak ve bir oğul doğuracak, adını Emanuel koyacaksınız’ (İsaya 7,14), yani ‘Tanrı bizimle’ anlamına gelir. Ne kadar şaşırtıcı olay! Bakire bir kadın anne olur ve bakire kalır! Bu doğanın yeni bir mucizesini gözlemle. Diğer kadınlar, bakire kalırken anne olmazlar. Bir anne olduğunda, bakireliklerini kaybetirler. Burada, iki sıfat aynı kişiye atfedilir. Aynı kadın, gerçekten de hem Anne hem de Bakire olarak ortaya çıkar, çünkü ne bakirelik doğumunu engelledi, ne de annelik bakireliği yok etti. Elbette, Kurtarıcı, tüm insanlığı ölümsüz kılmak için insanlığa girdiğinde, kendisi de ölümsüz bir neslin kaynağı olmalıydı. Aslında, bizim dilimizde, o, ilişkiye girmeden temizlenen kadın olarak tanımlanır» (PG 46,1133-1136).

Saint Gregorius’un çok sayıda mariolojik yazısı vardır. Ancak, liturjik-ikonografik açıdan en önemli olanı, Eski Ahit’teki yakılan çalı teofaniyi marian bir bakış açısıyla yorumlamaktır. Bu konuda bize Nissa Piskoposu şöyle söyler:

«Bana göre, Musa’nın bu gizemi o ışığın içinde Tanrı’nın göründüğü ve çalıyı yakıp tüketmediği (Çıkış 3:1-ss) anında bile bildiği gibi, İsa’nın bu büyük görünümünü görmek için Musa yaklaştı. ‘Yaklaşmak’ ifadesi, bir coğrafi mesafe değil, zaman açısından bir yaklaşımı ifade etmek için kullanıldı. Çalının yanması ve yanmadığı, zamanın geçmesiyle birlikte, Meryem’in gizeminde açıkça ortaya çıktı. Çalı yanarken tüketilmedi gibi, Meryem de doğururken bozulmadı. Bu çalı benzetmesine, Meryem’in vücudunu işaret eden çalıyı, Tanrı’nın doğurduğu bedenini hatırlatacak kadar uygun bulmuyor musun?»

Aziz Gregorius, bir işaretin, dikkatli gözlem yapan kişi üzerinde şaşkınlık ve hayranlık uyandıran temel niteliklere sahip olduğuna büyük önem verir. İşaret, duyusal içeriği aracılığıyla, bizi Tanrı’nın gizemine inanan inançla bakmaya ve mistik bir anlayış kazanmaya yönlendirir.

Aziz Gregorius’un doğum gizemi açıklaması açıkça ahlaki bir doğaya sahiptir, çünkü Kilise Babaları için İsa, insanları kötülüğün yozlaşmasından kurtarmak için doğar. Virjin doğurması, o zamanın yozlaşmamış doğası ve fiziksel, ahlaki ve bu nedenle kutsal bütünlüğü, insan varoluşunun amacı olan bir bütünlük anlamına gelir.