Piero della Francesca’nın Marioloji İkonografisi (3. Bölüm)

Monterchi’nin Doğum Meryem’i, tüm hamile kadınların dünyasındaki her birine benzer. O, onlar gibi, endişeli ve mutlu, yorgun ve gururlu. Tüm hayalleri ve düşünceleri, doğacak olan için, onun için vücudu ağırlaşır ve büyür. İki düzeyde temsil vardır: bir yandan, inandırıcı ve idealize edilmiş bir hamile kadının görüntüsü, sonsuz bir durumun sembolü haline gelir: annelik ve insan üremesi. Öte yandan, çözülmez bir gizemin figürü. Her şey uzay ve insan dengesi ve sakinliği, sessizliği, ölçülülüğü ve nezaketidir, bu da geçici bir zamanda, ancak sonsuzluğa işaret eder.

Piero’nun büyüklüğü, iki temsil düzeyinin sentezini bulma üstünlüğünde yatar, bu da neredeyse öğretici bir doğallıkla işaretlenir. İzleyicinin bakışını bulmak için, gözleri nazikçe Oğul’un kaderine doğru alçalarak indirilir.

Bunlar, bize mucizenin gerçekleştiğini gösteren meleklerdir. Tente askeri çadırın perdini açan iki melek, çadırın içinin ördek tüyüyle kaplı olması, bu çadırın bir komutanın çadırı olduğunu gösterir. Bize bir lider değil, barışçıl bir genç kadının doğum yapması gösteriliyor.

Düşünceli ama sakin Sayın Hanım, kimseyi yüzüne bakmadan, elbisesini mütevazıca açarak beyaz, saf ve masum içini gösteriyor. Barış görüntüsü, düşman taraflar arasında iyi niyeti teşvik ediyor, bizi bir kadının karnında olan geleceğe düşünmeye yönlendiriyor, halktan bir kadın, etrafı küçük bir aura ile çevrili, düşüncesi herkes için kutsal olan, herkesin ve çoğunun barışı.

1452’de Florentialı ressam Bicci di Lorenzo’nun ölümü üzerine, Piero, Arezzo’deki San Francesco kilisesinin büyük apsisinde aile Bacci tarafından görevlendirilen işi devralır. 13. yüzyılda Jacopo da Varagine tarafından Altın Efsane’de yeniden şekillendirilen, Adem’in ölümünden sonra insanlığı kurtaran Haç’ın zaferi üzerine kurulu olan *Doğru Haç’ın Efsanesi*, çok karmaşık bir temaydı. Ancak Piero, kilisenin korosunda, batı sanatının en ciddi ve huzurlu resimlerinden bazılarını, bu efsanenin ayrıntılı ve fantezi dolu tasvirlerini boyayarak oluşturur.

Unutulmaz bir manzara, Sabâ Kraliçesi ve onun geçit törenindeki kadınlar tarafından kutsal ormanın tapınması. Giyim ve duruşları olağanüstü derecede zarif.

Efsane, Anunciação’ı içermez, ancak Franciscanlar’ın isteğiyle bu, Konstantin’in Hayali ve Anunciação’ın gökten gelen müdahaleleri olarak tek kurtuluş hikayesinde karşı karşıya gelir.

Devasa Bizim Hanım (Nossa Senhora), Klasik Kilise’nin Anunciação ikonografisinden farklıdır. Aslında, Meleğin haberciliğini pasif olarak değil, güçlü ve huzurlu bir şekilde kucaklar.

Kutsal Ana, son ziyaretinin sonunda kitabı işaretlemek için parmağını kullanarak, çok gerçekçi bir yorumda, dua kitabını okurken bulunur.

Yüce Tanrı, bir bulutun üzerinde ellerini uzatarak, Altın ışık ışınları şeklinde Kutsal Ruh’u Meryem’e gönderir, bu sayede Vahiy gerçekleşecektir.

Tanrı Baba ve Virjin, renk tonlarında sağlam hacimli varlıklar iken, Melek Gabriel, profil pozisyonu ile 14. yüzyıl geleneklerini hatırlatıyor.

Düşüncemiz, Misafirperverlik Poliptikasındaki iki panelde resmedilen ilk Anunciação’da, Aziz Gabriel’e döner.

O, Bekar Aziz Angélico’nun gök varlıklarına benzeyen bir görünüme sahiptir, ancak güçlü, canlı ve somut bir bedene sahiptir.

İlan Eden Bakire, eskitilmiş bir örtüyle de tasvir edilir, parmakları dua kitabının işaretçisi gibi çok gerçekçi bir tavırda.

1450’lerin ortalarından 1468’e kadar, Piero, Perugia’daki Sant’Antonio alle Monache manastırına bir poliptik için çalıştı. Kompozisyon, zirvede bir Anunciaasyon, yanlarda dört aziz ve alt kısımda üç milagri hikayesi içerir. Annesi ve Çocuk İsa, zengin bir tahtta, altın bir arka plan ve duvarlara uygulanan ipek damask bir örtüyle merkezde yer alır. Annenin ve İsa’nın yüzleri, Masaccio’nun yoğunluğu ve Domenico Veneziano’nun yüksek sessizliği anımsatan, emosyonlu, düşünceli, neredeyse üzgün bir ifadeye sahiptir.

Ancak, Anunciação’un zirvesi, yüksek derecede kontrol edilmiş bir bakış açısıyla öne çıkar. Kolonlar, net, ferah ve aydınlık bir perspektifle açılır ve Melek ile Anunciye’yi birbirinden ayırır. Bu, onu karanlık arka planda bir profil haline getirir ve ona derinlik katar. Kitap üzerindeki parmak, bir anda kesilen bir dua işareti tutar. Burası da bir kez daha, kalbinde Söz’ü saklayan ve onu sık sık düşünen dikkatli bir Meryem’i getirir.

Sanatçı bir kez daha, eski zevk anlayışına sahip bir mecnatın koyduğu sınırların ötesine geçerek, yağlı boya kullanarak, serideki başlıkların ve sütunların birbiri ardına uzandığı, güneşli bir portik tasvir ediyor. Her bir kemer ve sütun, muhteşem bir avluya ince bir gölge bandı atıyor, bu avlu her türlü mimari ilhamın ötesine geçiyor gibi görünüyor.