En eski Advento tanıkları
Vahiydeki Söz’ün meditasyonu, kurtuluş olaylarının tefekkürü, doktrinal nüfuzun çabaları sıklıkla enkarnasyonun gizemi üzerine odaklandı. Bu bağlamda, Advento’nun kutlama etkinliği kritik bir rol oynadı: patristik ve teolojik literatürün çoğu bu konuda litürjiden doğdu. Sık sık, homiletik bize en canlı ve hala güncel materyali sunar.
Patristik teofani literatürü, özlü bir ruhsallık arayışı içinde, bu yoğun ve aydınlık dönemde çeşitli temaları bütünsel bir şekilde ele alır. Bu temaları tanımlayabilir ve gruplandırabilir, böylece Advento’nun en eski tanıklıklarının yoğunluğuna dalabiliriz.
Advento’nun eskatolojik doğası
Mesih’in krallığının gelişini müjdeleyen peygamberlik vaazları, iki geliş veya görünüş kavramını ortaya koydu: ilk olay, vaatlerin gerçekleştirilmesinin başlangıcıdır; ikinci olay, tarihin sonunda krallığın tam olarak kurulmasıdır.
Bir dizi okuma, eskatolojik bir ton taşır. Aslında, Kilise Babaları, Mesih’in ikinci gelişi ve sonunda krallığının kurulması konusunda zaten düşünüyorlardı. Hıristiyan Kilisesi, Efendisi ve Kurtarıcısı’nın dönüşünü büyük bir sevinçle beklerken, aynı zamanda Babalar, Tanrı’nın sevgisinin gizemini de vurguladılar ve bu da patristik okumalarda Advento’nun hemen önceki günlerde öne çıkan temadır.
Saint Ireneus de Lyon (202’de öldü) üç aşamada Tanrı’yı görmenin yollarını belirtir:
1. İlkinde, Tanrı Ruhu aracılığıyla peygamberlik yoluyla araştırılır.
2. İkincisi, O’nu Oğul’da görürüz.
3. Üçüncüsü, O’nu Babalıkta tanırız.
Bu üçüncü aşama, sonsuz yaşamdır. Advento, aynı zamanda ilk aşamanın güncellenmesi, ikinci aşamanın deneyimi ve nihai aşamanın inancı ve umudu ile beklenen son aşama olarakdır (Heresilere Karşı IV, 20, 4-5).İlk Hıristiyanlar, Mesih’in dünyaya gelişinin ve tarihin içine yerleştirilmesinin gerçekliğini gördüler. Hıristiyan, her dönemde Tanrı’nın krallığının içinde yaşar. O, Mesih’in gelişini ve dönüşünü bekler. Her zaman, Tanrı’nın krallığı, Hıristiyanı iki tarihi olay arasında sarar. O, sevinçle ve sağlam bir umutla Mesih’in gelişini bekler. Mesiyatik çağın hediyesi, sürekli ilerleme dönemi olup nihai sonucu, Mesih’in krallığının gerçekleştirilmesi ve bedeninin, Hıristiyan Kilisesi’nin yüceltilmesidir.Advento’nun anlamını ve içeriğini aydınlatan iki metin vardır. Bu metinleri, büyük önemleri nedeniyle aktarıyoruz. Kudüsli Cyrillus (ö. 386), şöyle der: “Biz, gelecek Mesih’i duyuruyoruz. Aslında, onun gelişi tek değildir, ama bir ikincisi vardır ki, bu, ilkinden çok daha görkemli olacaktır. İlkinde, gerçekten de acı ile mühürlenmişti, ikincisinde ise ilahi kraliyet taç giyecek. Yaklaşık olarak her zaman, Hıristiyan Rabimiz İsa Mesih’te her olay çiftliktir. Doğum, Tanrı Babamızdan önce ve insan olarak, tam zamanın içinde bir Bakire’den doğum, iki farklıdır. Aynı şekilde, tarihi içinde iki indirmesi vardır. İlkinde, karanlık ve sessiz bir şekilde, yeryüzüne yağmur gibi geldi (Ps 71,6). İkincisi, gelecekte, parlaklık ve netlik içinde, herkesin gözleri önünde gelecektir. İlkinde, kumaşlarla sarılı ve bir ahırda yatarken, ikincisinde ışıkla giyinmiş olarak (Ps 103,2) gelecektir. İlkinde, haçını kabul etti ve aşağılanmayı reddetmedi (Heb 2,12), ikincisinde meleklerin bir süvariliğiyle ilerleyecek ve görkemle dolacak (Ps 103,2). Bu nedenle, sadece ilk gelişini düşünmekle kalmayalım, ama ikinci gelişini de bekleyelim. Kurtarıcı, tekrar yargılanmak için değil, onu kınayanları yargılamak için gelecektir.” (Kateşizma 15,1-3).Santa Bernard (1153), daha da net bir şekilde ayırt eder:
*”Bildiğimiz gibi, Rab’in üçlü bir gelişi vardır, gizli bir geliş, aslında diğer iki belirgin gelişin arasında yer alır. İlkinde, Söz insan arasında göründü ve insanlarla konuştu, kendi sözleriyle, onları gördü ve onu sevmediler. Son gelişte, ‘Tanrı’nın kurtuluşu herkese görünür’ (Luka 3:6) ve ‘Ona bakacaklar, onu çarmıha gerip, onu deliklere batıracaklar’ (Zekeriya 12:10). Gizli geliş, bu nedenle, orta dönem gelişidir, sadece seçilenler onu içlerinde görecek ve ruhları kurtarılacaktır.”**”İlk gelişinde, O, insan zayıflığında ete büründü; orta dönem gelişinde, Ruhun gücüyle gelir; son gelişinde ise, ihtişamlı yüceliğiyle geliyor. Bu nedenle, orta dönem gelişi, ilkine ve sonuna bir köprü görevi görür: İlkinde, Mesih bizim kurtuluşumuzdu; son gelişinde, O, bizim hayatımız olacak; bu nedenle O, bizim dinlenmemiz ve tesellimizdir.”* (Advent Vaazı V, 1-3)İlahi Varlık ve Kurtuluş Tarihi Kapsamı
Söz’ün Vahyi, kurtuluşun son tarihini içeren geniş bir eskatolojik temanın bir parçasıdır.Farklı Görüşler
Tanrı’nın İnsanlara Sevgisi
Aziz Petrus Kristolog (ö. 450), günahın insanları Tanrı’dan uzaklaştırdığı ve aynı zamanda Tanrı’dan korkuya neden olduğu hatırlatır. Korkunun yokluğunda sevgi olamaz. Tanrı, sevgisini, kurtuluş tarihinin olaylarında somutlaştıran bir şekilde önerdi.Tanrı’nın yeni bir medeniyeti inşa edeceği ve bu medeniyetin sadece sevgiyle korunacağına (Lumen Gentium) inanıyoruz (Vaaz 147).Tanrı’nın Öncelikli Sevgisi
Guillelmo Saint Thierry (ö. 1148), bu bağlamda, Tanrı’nın bizi sevmeye öncelikle başladığını belirtir. Oğul, çarmıha gerilmek için öldü. Bu, O’nun sevgisinin, karşılık beklemeden, bizim Tanrı’nın istediği şekilde şekillenmemiz için tek yol olduğu gerçeğini gösterir.*”Tanrı’nın sevgisi ve sevgisi aynıdır, Kutsal Ruh’tur.”* (Guillelmo Saint Thierry, *Tanrı’nın İçinde Kontemplasyon* 9-11)> *”Tanrı’yı, bizi güç ve istekle seven O’nu seviyoruz.”*Tanrı’nın Vahyi ve Enkarnaasyonu Hazırlığı
İnsanın Tanrı’dan uzaklaşması anında, Tanrı kurtuluş ekonomisini başlatır. Bu terim, insanlığa kurtuluş planını ifade eder ve bu plan yaratılış aracılığıyla ve özellikle İsa aracılığıyla gerçekleştirilir (Ef 1,10).
Aziz Augustinus (ö. 430), bu işin tüm bir yol gerektirdiğini belirtir. Tanrı
«doğru zamanları belirleyerek vaatlerini ve bunları yerine getirme zamanını belirledi» , (Psalamlar Yorumu 109)
yüzyıllar boyunca zamanların ve vaatlerin gelişimini ve ayrımını gösterdi. Vaatin zamanı, peygamberlerden Yuhanna Batistaya kadar uzanır. Dolayısıyla, gerçekleştirme zamanı, Batistadan Parusaya kadar uzanır. Zamanın tamlığıyla, Baba, Oğlu’nu kurtarıcı olarak gönderdi. Belirlenen zamanda, O, yargıç olarak geri dönecek.
Diognetus’a Mektup (120 yılında yazılmış, c. 8, 5-9) şöyle der: Tanrı, insanlığı kurtarmak için sonsuz bir plan kurdu ve bu planı Oğlu aracılığıyla, tarih boyunca gerçekleştirdi. Bu nedenle, O, zamanın mevcut halini lütuf ve nimet olarak yarattı. Günahlarımız ve adaletsizliklerimiz zirveye ulaştığında, Tanrı’nın gücü, iyiliği, merhameti ve şefkati ortaya çıkmak için belirlenen zaman geldi. Tanrı ve insan arasında derin bir uçurum var. İki arasında bir takas mümkün görünüyor, insan için kolayca kabul edilebilir.
Patristik düşünce, özellikle Yunan patristiği, bu araştırmayı ve derinleşmeyi yaptı ve Tanrı’nın insan olması için çaba gösterdiğini, böylece insan Tanrı’ya dönüşsün sonucunu elde etti. Bu çizgide, Aziz İrineus Lyon (ö. 130) Christ’in önce bizim gibi olmasını sağlayarak, bizim de onun gibi olabilmemizi sağladığını (Heresilere Karşı V. kitap) belirtir.
Daha derinlemesine, Aziz Atanasios (ö. 373), Mesih’in insan doğasını, ilkelki Tanrı’nın insan üzerindeki görüntüsünün yeniden kurulması olarak açıklar (Kelime’nin Vahiyleri 3,3-4). Bu nedenle, Advento esasen insanın dönüşümüne işaret eder. Bu yenilenme modeli, Hristiyan hayatının temelini oluşturur.
Son Dua, Advento
Maria’nın bekleyişi,
döneminde O zaten var. Gelişinde O kendini sunar.
Annesine O’nun görevi hakkında kesin bir emin verir ve bu kesinlik, dünyayı kurtarma konusunda güvenli bir bilgiye dayanır.
Bu hediye O’na ulaşmaz. O, Kilise’ye ve bize ulaşır.
Biz bu hediyenin bir parçasıyız.
Maria, çevresindeki insanları tanıyorken, onlardan kurtuluş açısından bakar.
Onlar da O’nun Oğlunu taşımaya layık olan kişilerdir.
Daire genişler ve tanıdık olmayanları, tesadüfen karşılaşılanları, uzakta ve asla tekrar görmeyeceği kişileri de içerir.
Ancak hepsi aynı kurtuluşu gerektirir ve bu nedenle O’na her birine verebileceği bir hediye vardır: O’nun Oğlu.
Böylece O, herkese sevinçle bakacaktır, çünkü bu hediyeyi herkese verebilir.
Nadiren görünür ve somut bir görev değildir, neredeyse her zaman yalnızca O’nun Tanrı’ya teslimiyetinin içinde gerçekleşir.
Bu nedenle, O’nun görevi içinde, O’nun evet demesinin anında öngörülemeyecek bir şey vardır: tüm diğerlerinin dahil edilmesi. Tüm insanların Kurtarıcı’yı beklemesinin eşzamanlı varlığı.
Bunu bilmeyenler bile, O’nun gelmesini beklerler, O’nun haberi olmayanlar bile.
Tamamlanması Tanrı’nın yanındadır.
Ancak bu, Anneyi, hazır bulunma, istekliliği, bu tutumda ısrar etme görevinde de içerir.
Böylece O, herkesi bu katılımı paylaşmaya davet eder, böylece herkes O’nun Oğlu tarafından hazırlanan kutlamaya katılabilir, zamanın zayıflaması olmadan, herkes için Noel olsun.
Advent’in tüm zamanlarının bu birleşmesinde, Maria’nın gizemi derinlerde saklıdır: eğilme, takip etme, anlama, itaat etme, sevme.
Misafirler olarak, O’nun umudunu paylaşabiliriz, bu umut O’nun görevi ve bu görev aracılığıyla her bir kişinin inancının görevi üzerine kuruludur.
Belki de Noel’e en iyi hazırlık, annenin dualarında yerimizi bilmek ve Oğlu’nun gelişi için O’nun beklentilerine cevap verebileceğimiz şefkatle hazırlanmaktır.
döneminde O zaten var. Gelişinde O kendini sunar.
Annesine O’nun görevi hakkında kesin bir emin verir ve bu kesinlik, dünyayı kurtarma konusunda güvenli bir bilgiye dayanır.
Bu hediye O’na ulaşmaz. O, Kilise’ye ve bize ulaşır.
Biz bu hediyenin bir parçasıyız.
Maria, çevresindeki insanları tanıyorken, onlardan kurtuluş açısından bakar.
Onlar da O’nun Oğlunu taşımaya layık olan kişilerdir.
Daire genişler ve tanıdık olmayanları, tesadüfen karşılaşılanları, uzakta ve asla tekrar görmeyeceği kişileri de içerir.
Ancak hepsi aynı kurtuluşu gerektirir ve bu nedenle O’na her birine verebileceği bir hediye vardır: O’nun Oğlu.
Böylece O, herkese sevinçle bakacaktır, çünkü bu hediyeyi herkese verebilir.
Nadiren görünür ve somut bir görev değildir, neredeyse her zaman yalnızca O’nun Tanrı’ya teslimiyetinin içinde gerçekleşir.
Bu nedenle, O’nun görevi içinde, O’nun evet demesinin anında öngörülemeyecek bir şey vardır: tüm diğerlerinin dahil edilmesi. Tüm insanların Kurtarıcı’yı beklemesinin eşzamanlı varlığı.
Bunu bilmeyenler bile, O’nun gelmesini beklerler, O’nun haberi olmayanlar bile.
Tamamlanması Tanrı’nın yanındadır.
Ancak bu, Anneyi, hazır bulunma, istekliliği, bu tutumda ısrar etme görevinde de içerir.
Böylece O, herkesi bu katılımı paylaşmaya davet eder, böylece herkes O’nun Oğlu tarafından hazırlanan kutlamaya katılabilir, zamanın zayıflaması olmadan, herkes için Noel olsun.
Advent’in tüm zamanlarının bu birleşmesinde, Maria’nın gizemi derinlerde saklıdır: eğilme, takip etme, anlama, itaat etme, sevme.
Misafirler olarak, O’nun umudunu paylaşabiliriz, bu umut O’nun görevi ve bu görev aracılığıyla her bir kişinin inancının görevi üzerine kuruludur.
Belki de Noel’e en iyi hazırlık, annenin dualarında yerimizi bilmek ve Oğlu’nun gelişi için O’nun beklentilerine cevap verebileceğimiz şefkatle hazırlanmaktır.
Maria’nın Advent’deki en eski litürjik tanıklıklarına daha derinlemesine bakmak için, Paul VI’nin Marialis Cultus adlı Apostolik Teşviki’ne bakabilirsiniz, bu teşvik Maria ve Litürjik Yıl üzerine yazılmıştır.
Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisi’ni (Teologia mariana), Meryem’in Görünüşleri’ni (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneklerini bir araya getirir.
Responses