Meryem Meleklerin Kraliçesi

«Kutsal Ana’nın ‘Kraliçesi Melekler’ olarak anılması, yalnızca ibadete yönelik bir şey değildir; aynı zamanda, Mesih’in krallığı ve Meryem’in benzersiz rolü hakkındaki doğru bir Kristolojiye dayanmaktadır. Loreto Duası’nda, kilise ilahilerinde, ve Marioloji metinlerinde bu unvan, göksel hiyerarşiyi ifade eden bir doktrini yansıtır. Pius XII’nin 1954 tarihli Ad Caeli Reginam enciklik ve Apokalips 12:7-8’in apokaliptik vizyonu, bu öğretinin iki temel unsurunu oluşturur: Mesih’in evrensel krallığı ve Meryem’in melekler üzerindeki aracılığı.»

Loreto Duası’nda, Pius XII’nin Ad Caeli Reginam (1954) ve Marioloji geleneğinde bu unvan, Kutsal Ana’nın göksel onurunu vurgular.

Kilise, ayinlerinde, Kutsal Ana’yı melek korolarından daha yüce olarak över. O, serafinden bile daha saygın ve eşsiz bir şekilde kabul edilir.

“Evrenin ve tüm yaratıkların Kraliçesi” unvanı, asla Katolik Kilisesi tarafından resmi olarak tanımlanmamış olsa da, hem ilahiyatçılar hem de kilise ayinlerinde yaygın olarak kabul edilmiştir. Bu unvan, hem Batı hem de Doğu kiliselerinin geleneklerinde, Kutsal Ana’nın benzersizliğini ve melekler üzerindeki aracılığını vurgulamaktadır.

Siro Maronit Kilisesi’nin Dua Metni:

“Ey yüce Oğlu, yeni Adem, içinde hayat bulunan; ölümden öteye geçmek için kendinizi feda ettiniz ve yeniden yaşamayı bize sağladınız. Bizim için, sizin arzulu olduğunuz şekilde, sizin Anneniz, Kutsal Ana’yı ikinci Eva olarak seçtiniz, insanlığın kurtuluşunun kaynağı olarak. Kendinizi ölümden geçirerek, sizin de kendinizi arzulamadığınız şekilde, sizin pürüzsüz ve günahsız Annenizi de ölümden geçirerek, onu melekler ve tüm yaratıkların kraliçesi yaptınız.”

«Zihnin, senin alçakgönüllülüğünü anlatmak için yetersiz kalır ve yüce onuruna ulaşmak imkansızdır. Melek, en yüksekten adına selam getirdi ve sen, tüm alçakgönüllülüğünle, ‘Efendimin hizmetçisiyim, sözünüze göre bana olsun’ dedin.». Alçakgönüllülüğün derinliği ve yüce onurun, nesiller boyunca seni kutlayanlar tarafından ilan edilir; Tüm Güçlü, seni gökyüzü ve yerin efendisi ve melekler ve güçlerin kraliçesi olarak taçlandırdı.

Doğu Suriyeli Kilise Dua

«Senin mucizelerine tanık olan, ey her zaman bakire, gökyüzündeki bulutlar şaşkınlıkla durur. Yıldızlar gökyüzünde şaşkınlıkla durur ve ateşten melekler heyecanla dolup taşar. Kurtarıcı dünyayı seninle sevdi; Adem’den düşüşü sana kurtardı ve senin vasıtanla bir akıntı nimetler akıtmaya başladı. Dünyaya ayak bastığında, melekler yeryüzüne akın etti ve anadan itibaren, efendilerine saygı göstermek için, sana saygılı bir şekilde hizmet etmeye ve övgülerini sana sunmaya koştular. Büyük güçsün, ey Yaratıcı Tanrı, seninle insanlığın esaretten kurtuluşunu ve kovulmuş Adem’in nesillerinden bir ışık parıltısını yarattın».

Elbette bu dualar, Meryem’in Tanrı’nın Annesi olarak ilahisel anneliğine ve aynı zamanda ruhsal anneliğine dayanmaktadır. Meryem kraliçe çünkü Oğlu bir kraldır: krallık paylaşılır, ancak daha az gerçek veya meşru değildir. Ve melekler ve hatta melekler için, krallık, kurtuluş işinde etkili bir şekilde işbirliği yaparak kazanılır.

İkonografi: «Merhametli Hanımımız» (7. yüzyıl) ve meleklerin kraliçesi sanat geleneği

Latince Kilise’de, «Merhametli Hanımımız» (Mercedis) imgesini hatırlamalıyız.

Marioloji alanında, “Maria Kraliçe” olarak tasvir edilen nadir ahşap resimler arasında, Santa Maria in Trastevere Bazilikası’ndaki Altemps Şapeli’nde bulunan “Bizim Hanım’ın Clemansı” katedrali öne çıkar. Resimde, taçlı ve mücevherlerle süslenmiş bir tahtta oturan Maria, iki melek tarafından korunmaktadır. Sağ alt köşedeki figür, Papa VII (705-707) olarak tanımlanabilir, giysileri ve palyosu ile tasvir edilmiştir.

Resimde, Maria’nın melekler ve azizler kralı olarak tasviri görülür. 8. yüzyılın başındaki bu tablo, Papa VII’nin (Liber Pontificalis’e göre) Doğu kökenli ve Meryem Ana’ya derin bir saygısı olan bir figür olduğunu ve kendisine saygı duyduğu resimleri sahiplenmeyi sevdiğini gösterir.

Bizim Hanım’ın figürü, yumuşak büyüklüğüyle etkileyicidir. Mor bir yastık üzerinde oturmuş, üzerinde yıldızlarla kaplı yüksek bir tahtta, sol eliyle kolunun üzerinde oturan Bebek’i desteklerken, sağ eliyle bir haçı tutmaktadır. Kırmızı, şimdi solmuş bir elbise giyer, belinin üzerinde bir kemerle sıkıca tutturulmuş, bileklerinde perla örgülü kenarlı bir elbisedir. Başında, perla ile süslenmiş değerli taşlardan oluşan bir taç takmaktadır. Taşlar, omuzlarına düşen kolyeler de dahil olmak üzere boynunda dolaşmaktadır.

Her iki taraftaki Tanrı’nın Annesi (Meryem Ana) tasvirinde, diz çökmüş, ona ibadet eden iki melek vardır. Yeşil bir tunik ve ocra bir pelerin giyerler, önlerinde sabit bir altar vardır ve belirsiz bir noktaya doğru yönlendirilmiştir. Bir el, tahttan uzaklaşmak istercesine uzanırken, diğer el, omuzlarında desteklenen sopaları tutmaktadır. Bu melekler, Aziz Mikail ve Aziz Gabriel olarak tanımlanabilir.

Eserin antik öğeleri; taç, tahta, melekler göz önüne alındığında, Meryem Ana’nın gökyüzü ve yeryüzü, kutsaller ve melekler kraliçesi olarak taçlandırılmasını betimleyen ikonografiyi görebiliriz. Devam eden sanatsal üretkenlik, Meryem Ana’nın güzelliği ifadesini günümüze kadar taşıyan eserler getirmiştir. Bu bağlamda, Ortodoks teolog Pavel Evdokimov’un son zamanlarda yazdığı şunu hatırlamak önemlidir:

«Tanrı, mutlak güzelliği yaratmak ve melekler ve şeytanlar önünde sanatının gücünü açıkça göstermek için Meryem’i tamamen güzel yaptı. O, diğer yaratıklara verdiği kısmi güzellikleri birleştirdi ve tüm görünür ve görünmez varlıkların ortak süslemesi haline getirdi. Ya da daha iyisi, Tanrı, tüm ilahi, melek ve şeytan mükemmelliklerinin bir bütününü Meryem’de bir araya getirdi, bu da iki dünyayı güzelleştiren, yeryüzünden göğe yükselen ve oradan bile ötesine geçen yüce bir güzellik» (P. Evdokimov, İkon Sanatı. Güzelliğin Teolojisi).

Maria’nın krallığının teolojik temeli: İsa’nın ilk doğması (Rom 5,14), yaratmanın zirvesi ve Vatikan II Konsili

Bu sözler, kökenimize, yani Tanrı’nın görüntüsüne ve benzetine göre yaratılan şeytanı hatırlatıyor. Ancak yaratıcı eylem ilk çiftle sınırlı kalmadı, çünkü bizim Tanrı’nın Oğlu’nun görüntüsü olarak yaratılmamız, Tanrı’nın her zaman tam zamanında, dünyayı kurtarmak için Söz’ü insan haline getirmek için planladığı bir şeydi.

Aslında, şeytan, «gelmek üzere olanın görüntüsü olan» (Rom 5,14) Mesih İsa’nın bir görüntüsüdür. O, Meryem İmaksiz Doğumunda, Mesih İsa’nın bedenleşmesiyle gerçekleşmiştir. Bu nedenle, Vatikan II Konsili, «Tanrı’nın sonsuz planının bir parçası olarak, Tanrı’nın Sözü’nün, Meryem’in yüce ve kutsal doğasında, insan haline gelmesi» diyor.

Mesih’in ve Meryem’in doğası, yaratmanın zirvesidir. Kronolojik olarak, Mesih ve Meryem dünyaya birçok yüzyıl sonra geldi, ancak Kutsal Üçlü, her zaman sonsuzluktan bu harika eseri düşünmüştür: Tanrı’nın, bir Kadın’ın bedeninde, Oğlu’nu ete ve kanına döken, Kutsal Ruh’un gücüyle, hiçbir yaratıkla karşılaştırılamayacak bir eser.

Bu bağlamda, Meryem’i ilk doğmuş olarak tanımlayabiliriz, çünkü Tanrı’nın sonsuz planında, Oğlu’nun ve Oğlu’nun annesiyle birlikte, tüm yaratıkların kurtuluşu için önceden belirlenmişti. Mesih ve Meryem, Tanrı’nın Sözü ve Ruhu’nun birleşimiyle yaratılmış, tüm yaratıkların tepe noktasıdır.

Tüm evren, materyal ve ruhsal, şeytanla birlikte yaratıldı ve yalnızca Mesih ve Meryem aracılığıyla nihai amacına ulaşabilir. Tanrı’nın melekleri yaratma kararının arkasında, Mesih’in bedenleşmesiyle dünyaya girmek ve madde, uzay ve zamana girmek için bir yol açmaktı. Bu nedenle, meleklerin yaratılması, Mesih ve Meryem’in yaratılmasına yönlendirildi, bu da yaratmanın muhteşem senteziydi.

Şeytanın yaratılması ve özellikle Mesih’in ve Meryem’in doğası, Tanrı’nın planında evrenin bütünlüğünü ve anlamını sağlar. Elbette, bu Tanrı’nın tasarrifi, Meryem’in, tüm yaratıklardan daha üstün, hem ruhsal hem de maddi olarak, tüm meleklerden daha yüksek bir varlık olmasına neden olur.

Demonoloji alanında, Lucifer; saf ve ruhsal olarak Tanrı’ya benzer doğası nedeniyle; tüm yaratılışın üstünlüğünü kendisine ait olduğunu iddia etti. Oysa bu üstünlük, Tanrı tarafından Meryem Ana’ya verilmişti. Bu tutum, Tanrı’nın İnsanlık’a ve O’nun beden olarak doğacağı Kadın’a olan Vahiy’ine ve Mesih’in zaman içinde doğmasına kesin bir şekilde karşı çıkmak anlamına geliyordu.

Nazaret’li Meryem, sağında Kraliçeler ve Melekler’in arasında, tüm insanlık ve melekler üzerinde üstünlüğünü koruyan Kraliçeler ve Melekler’in Başı olarak yüceltildi. Meryem’in reddedilmesi, Vahiy’in reddedilmesinin doğal bir sonucudur.

Tanrı’nın Üçlü Kişiliği, melekleri yarattığında, bazıları özgür iradelerini kullanarak Tanrı’nın sevgisini tüm yaratılış için reddetmeye karar verdi. Tanrı’nın her şeyi bilen doğası, düşmüş meleklerin Tanrı’nın Yaratıcısı’na karşı ayaklanması ve yaratılışın iyiliğini yok etmek için çalışmasıyla sonuçlandı. Bu nedenle, düşmüş melekler, Tanrı’nın yaratılışının kötülüğü ve ruhsal ölümle sonuçlanan bozulmasına neden oldular.

Bu nedenle, Tanrı’nın yaratılışın başlangıcından beri, Söz’ün (Logos) insanlık olarak bedenlenmesi de kurtarıcı olacağını öngördü. Tanrı, Oğlu İsa Mesih’i insan olarak yaratacak ve O’nun annesi olan Meryem’i kurtarıcı olarak seçti. Meryem, hem insan zayıflığını hem de Tanrı’nın iyiliğini ve lütfunu yansıtan bir varlık olarak, Oğlu’nun kurtarıcı olarak gelmesinde ortağı oldu.

Doğu Kilisesinin kozmik görüşü: Nicola Cabasilas (d. c. 1391) ve Melekler’in ve insanlığın üzerinde üstünlüğü olan Kraliçeler’in hiyerarşisi

Meryem’in yaratılışla ilgili Doğu Kilisesinin görüşüne bakmak, Melekler’in ve insanlığın üzerinde Kraliçeler’in hiyerarşisine dair önemli bir bakış açısı sunar.

Meryem, hem insan zayıflığını hem de Tanrı’ya olan sevgiyi ve lütfu yansıtan bir varlık olarak, hem de Tanrı’nın Yaratıcısı’na karşı cesurca duran insanlık için bir köprü görevi görür. Meryem, hem Tanrı’ya hem de yaratılışa olan sevgisinin bir ifadesi olarak, hem de Tanrı’nın Yaratıcısı’na karşı insanlığın cesur duruşunun bir sembolü olarak, hem “düşüncelerin ulaşamadığı bir zirve” hem de “meleklerin derinliklerine ulaşamayan bir derinlik” olarak tanımlanır.

O, “göklerden daha yüksek” ve “kerebimlerden daha yüce” olarak tanımlanır; “sereflik açısından serafimlerden ve güzellik açısından kerebimlerden daha üstün” olarak tanımlanır.

«meleklerin nefesi». Bu sözler şöyle der: Sen safsın ve serafimlerden daha yücesin. Saflık taşıyıcısı, Kutsal Ruh’un görünümü, ruhsal yaratığın kaynağı, Kilise’nin kaynağı olan Meryem, meleklerden daha ötesine geçerek, Kilise’de ve kutsal Kilise’de tek başına olan biri olmaktan çıkar ve eşitler arasında ilk olmaktan vazgeçer. O, özel bir varlıktır, eklisyal hayatın tek merkezi, İsa’nın kalbi ve Kilise’dir.

14. yüzyılda Selanik Başpiskoposu olan Nicola Cabasilas, Kutsal Litürji’nin en saygıdeğer terimlerinden birini deneyimlemiş ve bu gizemli gerçeğin tanığı olarak şunları belirtmiştir:

“Eğer biri, İsa Mesih’in Kilisesi’ni gerçekten Mesih’e bağlı ve O’nun etine katılan olarak görebilseydi, onu sadece Efendinin bedeni olarak görürdü. Ancak, o, en saf ve kutsanmış Meryem Ana’ya bakarsa, onu Efendinin kalbi olarak görürdü. O, yaratılışın merkezi, yer ile göklerin buluşma noktası, seçilmiş, göksel ve aynı zamanda dünyevi Kraliçe’dir. Göklerin ve yerin Kraliçesi, sonsuz Kral tarafından tüm yaratılışın üstünde seçilmiş olan, bizlere iman ve şefkatle yaklaşan, saygıyla ve minnetle anılan.”

Bu yolculuğumuzda, Tanrı Ana’nın kozm üzerindeki gücünün, yaratılışın en derin köklerine dayandığını görüyoruz. Göklerin Kraliçesi, evrenin tüm unsurlarını ve göksel varlıkları kutsar. O, her şeyin Kraliçesi’dir:

• Tüm toprak ve gök unsurlarını kutsar.
• Her şeyin Kraliçesi’dir.
• Dünyanın Hanımı’dır.

Bu nedenle, tüm inananlar, “Dünyanın Hanımı, umudum ve dualarımın aracısı olan, inananların umudu ve duaları” diyebilirler.

Ruhani Tanıklıklar: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas ve Azizler hakkında Meryem’in Kraliçeliği

Chiara Lubich (2008’de vefat etti), Focolare’nin kurucusu, modern bir bakış açısıyla Meryem’in Kraliçesi hakkında da bazı sözler bıraktı:

“Tarih boyunca birçok halk, kardeş halklar tarafından savaşılan zamanlarda, meleklerin Kraliçesi’ne sığınarak korunma altında, onun altında bir kalkan aradı. Tüm Hristiyan halkları onu kendi Kraliçeleri ve çocukları için ilan etti. Ancak bir şey eksik, ve bu Meryem’in yapamayacağı bir şey: Onun kraliçelik taçlarını kabul etmemiz ve ona, tüm Katolik halkların bir araya gelerek onu birlikte Anay ve Kraliçesi olarak tanıdığı şekilde yardım etmemiz gerekiyor. 

Onu bu şekilde taçlandırabiliriz, eğer kendimizi ona, dualarımıza ve eylemlerimize dönüştürürsek ve onu, Papa’nın onu Dünya ve Evren Kraliçesi ilan ettiği zaman, korunan taçını alması için teşvik edersek. O, bize verilen dünyayı, ayaklarına koyduğumuz sınırları, tüm Hristiyan halklarının birliğini ve kucaklaşmasını temsil eden bir parça olarak getirmemiz gerekiyor.

Bugün sınırlar, Hristiyan olmayan yasalar tarafından neredeyse ortadan kaldırıldı, hatta çok Hristiyan halklar arasında bile. Tanrı’nın iradesiyle, gelecekte Meryem’in dünyadaki yolculuğu daha az engelli olacak ve her şey onun ayaklarının altında, gökteki en büyük Kraliçe’nin ayaklarının altında olacak: Kraliçesi yükümlülükleri, Kraliçesi kutsalleri, Kraliçesi melekleri, çünkü o, hizmetkar olarak, Efendisi’nin üzerine tamamen kendini feda etti ve böylece tüm insanlığa birliğin ve evrensel kucaklaşmanın yolunu gösterdi.

Temel olarak, Maria hakkında ortaya çıkan her şey, O’na olan sevgiyle, O’nun doğasını ve O’nu takip etmeyi aydınlatır. Her ışık parlaması, onu hizmetkar ve işbirlikçi olarak gösterir. Hatta bir kraliçe gibi, taç giyen kimse onur ve sorumluluk alır. Maria, küçük ve alçakgönüllü olarak yüceltilir.

O, meleklerin kraliçesi olarak adlandırılır, çünkü Oğlu ile birlikte, insanlık için hizmet ederek ve O için acı çekerek, onların altında yükselir.

O, apostollerin kraliçesi olarak adlandırılır, çünkü Oğlu’nun işine, Kilise’ye, onlarınkinden daha derin ve radikal bir şekilde adanmıştır. Apostoller ve halefleri, Kilise’de sadece bir görev taşırlar, ancak Maria, çok daha geniş bir temsilci olarak, Oğlu ve kocası önünde Kilise’yi temsil eder.

Tüm azizlerin kraliçesidir, çünkü “küçük yolu” basit ama radikal bir iman yolu olarak, tüm büyük ve küçük kutsal yolların, tüm mistiklerin ve şehitlerin, tüm karizmatiklerin ve misyonerlerin, tüm Hristiyanların tüm dünyadaki tüm düzenlerin ölçüsü haline gelir.

Orta Çağ Tanıklıkları: Santa Gertrudis van Helfta ve Peter van Blois hakkında Melek Kraliçesi

Burada, Melek Kraliçesi hakkında kaybolan bazı sözleri hatırlamak gerekir. Başlayalım Gertrudis Polonya’ya (ö. 1108) ile:

«Tüm güçlü ve dua eden göksel kraliçe, en saygın Melek Kraliçesi, senin tüm yaratıklar tarafından övülmeye layık olduğunu unutma, çünkü sen birçoklar arasında yükseltildin, sadece birçoklar üzerinde değil, tüm melekler üzerinde de. Ancak, meleklerin ve insanların övgüleriyle yüceltildiğin için, fakir bir şekilde sana sunulan saygıyı küçümseme. Çünkü senin yüceliğin, tüm yaratıkların sana olan saygısından öte, O’nun Oğlundan gelen saygıyı da içerir. Sadece O’nun saygısını değil, aynı zamanda O’nun sevgisini de hak ediyorsun. Ve yine de, senin onuruna uygun övgü, marş veya teşekkür nedir? Ama ben, en azından, saygıyla size teşekkür ediyorum, çünkü ben, birçok günahlarla, kirlerle ve kötülüklerle kaplıyken, siz o kadar cömertsiniz ki, bana yaklaştınız ve tüm acılarım ve sıkıntılarımı duyduğunuzda, O’nun Oğlundan bana bir teselli sağladınız, ki bu teselli, ben bile hayal edemeyecek kadar büyük ve güzel oldu. Ve kim, O’nun merhametinin ve iyiliğinin bu kadar büyük bir göstergesine karşı umutsuzluğa düşebilir veya O’nun lütfunun bu kadar cömertliğine şüpheyle yaklaşabilir, eğer siz, en aşağılık tüm Hristiyanlar arasında, bana bu kadar yakınlık ve bu kadar büyük bir merhametle yaklaştınız?»

Gertrudis’ten bu alıntıda, Melek Kraliçenin, tüm yaratıkların ötesinde yüceltildiği ve bu nedenle güçlü bir dua eden olarak görüldüğü görülür. Şimdi, Polonya’dan İngiltere’ye geçelim ve 1143’te ölen tarihçi William Malmesbury’nin katkısını hatırlayalım.

«Ó Maria, Kutsal Ruhun tapınağı, bana günahın sıcaklığından gölge ol.
Sürekli bakire Maria, günahın kirini ve çürümesini arındır. 
Merhametli Ana Maria, çirkinlikten ve yoksulluktan kurtar (Ps 39,3). 
Yıldızlar Kraliçesi Maria, beni kurtarma limanına yönlendir. 
Tanrı’nın Anası Maria, aklını bereketlendir, böylece erdemli olabilsin. 
Tanrı’nın merdiveni Maria, erdemden erdeme yükselmeme yardım et, böylece adım adım iyiliğe ilerleyerek en yüksek mükemmelliğe ulaşayım.
Gökyüzünün kapısı veya en iyi kapı Maria, beni gökyüzünün sevinçlerine götür. 
Meleklerin Kraliçesi Maria, en azından Siyon’daki Tanrı’nın tanrılarının en uzak köşesinde saklanmama izin ver, böylece sonsuzda Tanrı’yı görebileyim».

Bu şiirsel sözlerde, korumak, arındırmak, yönlendirmek, yardım etmek, yükseltmek, saklanmak gibi kelimeler, gününün tozlu bulutlarını güçlendiren Meryem Ana’nın Meleklerin Kraliçesi olarak konumunu vurgular. Kilisenin Anası olarak Meryem’e olan bağlılık, sonsuz mutluluğa erişmenin anahtarıdır.

İngiltere’den Fransa’ya uzanan bir yolculukta, Teolog ve diplomat Pedro de Blois (ö. 1204), Meryem Ana’nın Kraliçesi olarak yüceliğini savunan ikna edici sözlerle bize ulaşır:

«Kardeşimlerim, ben Meryem’i Kraliçe ve Meleklerin Anası olarak adlandırmaktan hoşlanırım. Meleklerin Anası, Melek Efendisi’ni (Meryem) seçen Anadır. O, Tanrı’nın Oğlu’nu o kadar görkemli ve ifade edilemez bir şekilde doğurdu ki, ona verilen isim, diğerlerinden çok daha farklı ve görkemliydi. Bir meleğin Tanrı’ya hizmet etmesi büyük bir şeydir. Ancak, Meryem’in Tanrı’nın Anası olması, bu hizmetten çok daha büyüktür. Meryem, Tanrı’nın Oğlu’nu doğurduğunda, Analıkta O’na hizmet etti.

»

Elbette, Apolos şöyle der: “Körler görmedi, kulaklar duymadı, kalplerin derinliklerine hiç girmedi, Tanrı’nın sevdiklerine hazırladığı ne kadar büyük şeyler olduğunu” (1 Korintyaliler 2,9). Tanrı, sevdiklerine bu kadar değerli şeyler hazırlıyorsa, O’nun O’nu doğuran için hazırladığı şeylerin ne kadar büyük olduğunu düşünebilirsin! Ona, “Ruh Tanrı’nın üzerine gelecek” (Luka 1,35) diye ilahisel bir söz iletildi.

Şimdi daha da dikkat çekici bir ayrıcalık göstereceğim. Sevgili, gel ve tahtıma oturacağım. O zaman hangi melek, o kadar yüce, sevgi dolu ve samimi bir sözle çağrıldı: “Gel, sevgili, gel” (Çıkış 2,10)?

Bu çağrı, en yüce şan ve yücelik vaat edilen en yüksek konuma uzanır. “Çoklar çağrılır, ama azı seçilir” (Matta 22,14). O, hem çağrılır hem de seçilir, sadece seçilmeyle kalmaz, aynı zamanda önceden belirlenir. Tanrı onu seçti ve önceden belirledi. “Ey Efendim, sen onu seçtiğin için sana şükrediyorum; senin avlunda konaklayacak” (Mezmur 64,5).

Eğer Efendimizin sözlerine dikkat edersek, O, ona konaklayacak ve tahtında kurulacak, çünkü onu kendi konak yeri olarak seçti. Bu, sonsuza dek kalacağım yer olacak. “Ben bu yeri seçtim, çünkü beni seçti” (Mezmur 131,13-14).

Maria’yı Tanrı’nın konak yeri olarak görme fikri, merhamet dileklerine, yaratılıştan beri ve sonsuza dek sürecek istikrarlı bir durum ekler. Bu, yaratılışın ve Mesih’in Annesi’nin aktif krallığına yönelik bir bakış açısını yönlendirir. Maria’nın iradesini Baba’nın iradesine tabi tutmadan, aksine, O’nun iradesini yerine getirmesi, O’nun egemenliğiyle gerçek bir kraliyetin özelliklerini taşır. Bu, her bir yaratığa, meleklere ve insanlara karşı bakım ve sorumluluk içeren gerçek bir kraliyet görevidir.

Assumsi ve göksel taçlandırma (Ap 12:1 ve Ad Caeli Reginam 1954): Litürjide ve Hristiyan eskatolojisinde Meryem, Göklerin ve Dünya’nın Kraliçesi olarak

Burada, etin dirilişi ile eşanlamlı olan Assumsi’ni, Meryem’in göksel ve dünyevi kraliçesi olarak taçlandırılmasını ve Domina angelorum (Meleklerin Kraliçesi) olarak kabulünü, bazı Benedictus XVI sözleriyle sonlandırıyoruz:

«Meryem, beden ve ruhuyla göglere yükselir ve Tanrı ile Tanrı’da Kraliçe olur. O, bizimle o kadar yakın ki? Aksine, tam tersi doğrudur. Çünkü Tanrı’nın ve Tanrı’da olduğu için, O bizimle o kadar yakındır. Dünya’da iken sadece bazı insanlarla yakın olabilirdi. Tanrı’da ve Tanrı ile birlikteyken, O her birimizle o kadar yakındır ki, içimizdedir.”

Meryem’in unvanlarını ve ona olan sevgiyi daha da derinleştirmek için, Papa Paul VI’nın Marialis Cultus (Mariya’ya Saygının Teşviki) Apolikik Yazısını inceleyin.

Daha fazla bilgi için: Marioloji, Meryemoloji, Meryem’in Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →