Hayatı Engellendiren Beş Engel: Psikoloji, Ruhani Yaşam ve Tanrı’nın Merhameti

«Ben geldim, böylece onlar hayat bulsunlar ve bol bol hayat bulsunlar»
(Yuhanna 10,10)

I. Beş Engelleme: Rakibin Sorunu ve Eylemi

İnsan hayatı, tamliğe çağırılır. Bu, sadece bir dindar arzu değil, İsa’nın Yuhanna İncili’nde merkezi bir beyanıdır: «Ben geldim, böylece onlar hayat bulsunlar ve bol bol hayat bulsunlar» (Yuhanna 10,10).

Ancak, pastoral ve klinik deneyim, yaratılış teolojisi ve orijinal günah doktrini tarafından ilk yüzyıllardan beri öğretildiği gibi, tamlık çağrısı ile somut gerçekleştirilmesi arasında beş temel engelleme, kişinin iç özgürlüğünü engelleyen yaralar ve boşluklar vardır.

Exorciist ve Locus Mariologicus öğretmeni Rahip Sandro Santos, onlarca yıl boyunca pastoral ve ruhsal takip içinde, bu engellemelerin insan ruhuna nasıl yerleştiğini ve Hristiyan inancının sunduğu kurtuluş yollarını belirlemek için çalıştı.

Rahip Sandro, SantoFlow’da yayınlanan geniş bir konuşmada (Bölüm 424), exorcist ve ruhsal rehber olarak edindiği deneyimlere dayanarak, ruhsal ve psikolojik beş engellemeyi sistematik olarak ortaya koydu. Bu engellemeler, en büyük acılara, kötülüğe bağımlılığa ve bazen de demoniğe baskıya veya istilaya yol açan kök nedenlerdir.

Aşağıdaki düşünce, demonoloji üzerine bir çalışma değil, ancak deneyimsel bir ruhani durum ve Kutsal Misafirikari teolojisi ışığında insan durumunun yaralı bir okumasını sunar.

Sıradan ve Olağandışı Arasındaki Ayrım

Beş engeli tanımlamadan önce, metodolojik olarak kritik öneme sahip bir ayrım yapmak gerekir; bu ayrım psikolojik ve psikiyatrik alanlarla ruhani alan arasındaki ayrımı içerir.

Beş engel üzerinde çalışan bir exorcist, olağandışı ile başlamaz. Başlangıç, sıradanla yapılır. Şizofreni, bipolar bozukluk ve diğer ciddi psikolojik bozukluklar, yüzeysel bir bakışta sahip olabilecekleri semptomlar nedeniyle, sahiplik veya demonik baskı gibi fenomenlerle karıştırılabilir.

Padri Sandro’ya göre, bu ayrım çok ince ve özel eğitim, entelektüel alçakgönüllülük ve özellikle de acil durumdaki kişinin saygısını gerektiren bir hassasiyet gerektirir. Psikolojik tedaviye ihtiyaç duyan bir kişiyi exorcize etmek, ciddi bir ihmal olur. Psikolojik ve ruhani alanların işbirliği, bütüncül bir pastoral yaklaşımın gerekliliğinden kaynaklanır.

Bu ayrım, kendi içinde bir merhamet eylemdir.II. İlk Engelleme: Temel Sevgi Eksikliği

Baba Sandro tarafından belirlenen beş engelden ilki, çocukluk yıllarında, özellikle altı yaşına kadar, ebeveynlerden öncelikle gelen ve çocuğun iç yapılandırmasının temelini oluşturan temel sevgi eksikliğidir.

Bu sevgi, bir süs duygusu değildir. Bir insanın Tanrı’nın görüntüsünü taşımasının temeli olarak teolojik dilde tanınmaktadır, çünkü ebeveyn sevgisi, Tanrı’nın sevgisinin ilk vasıtası ve çocuğun var olduğunu, değer taşıdığını ve arandığını öğrenmesinin normal aracıdır.

Bu ilk beş engelin klinik ve pastoral sonuçları sayısızdır: sevgi ifade etme yetmezliği, nazik sözler söyleme zorluğu, fiziksel temastan yoksun sevgi arayışı, tüm bağları, evlilikleri de kapsayan kurusluk.

Baba Sandro, beş engel bağlamında, sözlü gelişimden önceki bir aşamada engellenen bu sevginin, eşe «Seni seviyorum» demenin fiziksel olarak engellenmesine neden olduğunu, ancak bu sevginin eksikliğinin değil, açıklanmasının bu durumu yarattığını anlatır.

Bir adam, uzun bir açılıktan sonra eşine gümüş yıl dönümlerinde bu cümleyi söylediğinde, bu, tüm ortama şok etkisi yaratan bir olaydı, çünkü bu nadiren yapılan hareket, iyileşmiş olan yarayı ortaya koyuyordu.

Bu temel eksikliğe ciddi ağırlıklar eklenebilir: fiziksel ve sözlü istismar, sistematik kayıtsızlık, babalık alkolizminin aile ortamının öngörülebilirliğini ve güvenliğini yok etmesi.

Alkolik ebeveynlerin çocukları, tüm vaatlere şüpheyle yaklaşırlar, çünkü vaatler sürekli ihanete uğramıştır. Çocuklar, babalarının şiddetini, hiçbir çocukta görülmemesi gereken şiddeti, bitkinliğe kadar süren bir şiddetle taşıyabilirler. Bu arzu, kendiliğinden ortaya çıkan ve düşman tarafından istismar edilebilecek, beş engelden ilkiyle daha da kötüleşebilecek bir yaraya dönüşebilir.

III. İkinci Engelleme: Reddetme

Baba Sandro’ya göre, reddedilme, beş engelden en yıkıcı olanıdır. Kökeni, hamilelik dönemine kadar uzanabilir: istenmeyen, planlanmayan, babasını terk eden ya da hamileliği için hazırlıksız olan annenin karnındaki çocuğu reddeden bir baba ya da hamileliği için hazırlıksız olan bir anne.

Reddedilme acısının, beş engelden biri olarak, psikolojik ve duygusal bir kanser gibi olduğunu, Baba Sandro’nun sözleri ile ifade etmek mümkündür.

Bu yaraya sahip biri, bu ilk yaradan kaynaklanan mesajın bilinçaltına kazınması nedeniyle, “istenen, ait olan, hoşgörülendirilen değilsin” şeklinde bir mesajla sürekli olarak çatışmaya girer. Bu mesaj, yaşamın çeşitli ilişkisel biçimlerinde tekrarlanarak yarayı derinleştirir yerine iyileştirmesi gerekirken.

Reddetme, düşman için büyük bir boşluktur, çünkü reddedilen kişi, kabul için çaresizce ararken, bu arzu onu manevi açıdan kırılgan hale getirebilir: sektler, gizli gruplar ve esoterik uygulamalara yönelme, aidiyet ve tanınma vaatleri, bir tuzak gibi çalışan bu yerlere. Kişi, daha çok ilk sesin peşinden gider: “Buraya aitsin”.

Somatizasyon sık görülür: beden, ruhun ifade edemediği duyguları yansıtır. Kıtlık, öfke ve öfke gibi, anlık uyaranlara kıyasla orantısız görünen davranışlar, konvansiyonel psikiyatrik açıklamaları zorlayan davranışlar. Rahip Sandro, dua veya manevi rehberlik anlarında, “Sen beni sevmiyorsun, beni yaşamak istemiyorsun” gibi ifadeler kullanan insanlarla karşılaştığını ve bu ifadelerin, bilinçaltında on yıllarca saklanan ve ikinci beş engelden birini ortaya çıkaran, ilk yaradan kaynaklanan acıyı ortaya çıkardığını anlatıyor.

IV. Üçüncü Engelleme: Terki

Terki, beş engellemenin üçüncü engeli, reddetmeden farklı bir zaman dinamiklerine sahiptir: reddedilme, gebelikten önce dönükken, terk, tipik olarak altı ila on yaşları arasında, çocuk okul ve aile yaşamındaki kritik anları gözlemlemeye başladığında ortaya çıkar.

Bu üçüncü beş engellemede, ebeveynleri çok çalışan ve okul ve aile yaşamındaki önemli anlarda mevcut olmayan çocuk, arkadaşlarının ebeveynlerinin partilere, gezilere ve etkinliklere katılmasını gözlemler. Çocuk, bilinçaltında, “Benim ebeveynlerim benim için yeterince önemli değil” sonucuna varır. Bu, çocuğun içten ve tamamen dürüst bir şekilde formüle ettiği, ebeveynlerinin çok çalışmasından kaynaklanan bir sonuçtur ve terk engellemesinin çekirdeğini oluşturur.

Yetişkinlikte sonuçları öngörülebilir ve acı vericidir. En yaygını, duygusal bağımlılıktır. Terk edilen kişi, diğerini bırakmayı öğrenemez ve sürekli ve sürekli bir varlığa ihtiyaç duyar, hiçbir insan bu ihtiyacı karşılayamaz.

Bu varlığın uzaklaşması, tamamen normal ve doğal nedenlerle bile, terk edilme deneyiminin ilk kaynaklı yarısını yoğun bir şekilde yeniden yaşanmasına neden olur.

Estrem durumlarda bu yeniden yaşama, intihar düşüncelerine yol açabilir, çünkü geri dönen kişi olan o kişinin dünyamdan ayrılması sorusu yeniden ortaya çıkar: “E devam etmek için ne anlam var, o kişi benim dünyamdı?”Terk, derin kişisel tarihin katmanlarına inme ve Tanrı’nın temsilinin, bu deneyimle kirlenmiş olan insan eliyle affedilmesi gerektiren uzun süreli bir takip gerektirir.Çünkü ebeveyn, oğlunu kucaklayan ebeveyn, Tanrı Baba’nın görüntüsünü kendisinde kaçınılmaz olarak yansıtır. Parabolik Oğul (Lc 15, 11-32) burada tüm pastoral gücüyle yeniden ortaya çıkar: Baba’nın, geri dönen oğluna koşuşu, onu kucaklaması ve sarılması, terk eden baba değil, bekleyen, uzaktan gören, koşan ve kucaklayan Baba’nın görüntüsüdür – bu, terk etme engeline karşı Tanrı’nın cevabıdır.V. Dördüncü Engelleme: İşlenmemiş Yasİşlenmemiş yas, beş engellemenin dördüncüsü, evrensel, kaçınılmaz ve gerekli bir deneyimdir. Gerekli çünkü yas olmadan kayıp entegre edilemez. Hristiyan teolojisi yasın üstünü çekmez, onu yüceltir: diriliş ve kutsal topluluklar inancı, kişinin ölülerini onurlandırmasını, yokluğunu hissetmesini ve ayrılığın karanlığını yaşamasını gerektirmez.Yas ve inanç arasındaki karışıklık, sıklıkla ruhsal bir çarpıklık olarak ortaya çıkar. İyi niyetli ancak az eğitimli dini ortamlarda, ölülerle ilgilenmenin zayıf imanın işareti olduğu mesajı sıklıkla iletilir. Bu mesaj, görünüşte erdemli olsa da, teolojik olarak yanlıştır ve ruhsal olarak yıkıcıdır.İşlenmemiş yas, kişinin içinden birikir ve beklenmedik şekillerde kendini gösterir.Yaşam anlamının kaybı, kronik depresyon, ölümcül olan kişinin anısına bağlı yerlere geri dönülme engeli, mezarlığa ziyaret edilmeme. 2020-2021 pandemisi, bu alanda özellikle ağır bir toplu acı iz bıraktı: binlerce kişi, sevdiklerini göremeden, bir telefon görüşmesi veya video araması ile vedalaşarak, sarılmadan, ritüeli olmadan ve destek olmadan kaybetti.Rahip Sandro, bir çiftin, bir binanın on ikinci katından atlayan ve ölen oğlunu anlatıyor. Baba, oğlunu tutmaya çalışıp tutamadığı için kendine suçluluğu yüklüyordu: “Neden onu tutamadım? Neden onunla gitmedim?”Bu soru, tekrarlanan bir takıntı olarak, işlenmemiş yasın, suçluluğun ve acının nihai olarak adlandırılması ve teslim edilmesi gereken bir acının işaretidir.İyileşme, kendinden özür dileme ve diğer kişinin özgürlüğüne izin verme ile gerçekleşir. Oğul bir seçim yaptı, ne kadar yanlış ve trajik olursa olsun, ebeveynlerin suçu değildi. Sevgi, hiçbirinin özgürlüğünü zincirleyemez.Konsolasyon Merhameti Topluluğu, Baba Sandro tarafından João Pessoa’da kuruldu ve özellikle intiharla sarsılan ailelere özel dikkat ediyor, psikolojik, psikiyatrik ve içsel iyileşme desteği sağlayarak, bu tür destekleri genellikle başka yerlerde bulamayan, genellikle beş engellemenin hapishanesinde kalan kişilere.VI. Beşinci Engelleme: Çocukluk TravmasıBeş engellenin beşinci tanesi çocukluk travmasıdır. Baba Sandro özellikle aile üyeleri tarafından yapılan istismarı vurguluyor, bu da pastoral ve klinik deneyimde en derin ve en zor çözülmesi gereken yaralardan biri.İstismara uğrayan çocuk, güveni ihanete uğramanın ve kendi bedeninin ihanete uğramasının çifte acısını yaşar. Vücudu ihlal edilemez olmalıyken, şiddet anıları hafızada, bedensel hislerde, kendi kimliğiyle olan ilişkide izler bırakır. Kendinden nefret. Herhangi bir yakınlık biçiminde, fiziksel ya da duygusal, zorluk. Uygun şekilde ifade edilemeyen öfke. Başkalarının sahip olduğu ve bu gölgenin altında yaşamadığına dair kıskançlık.Baba Sandro, burada nesiller arası travmalar kavramını tanıtıyor, genetik anı ve ruhsal gerçekliklerin aktarılmasından kaynaklanıyor. Ahlaki teoloji ve klinik psikoloji bu noktada kesişiyor: Bazı savunmasızlıklar, bazı zorlamalar ve bazı acı çekme kalıpları, davranışsal taklit ötesine geçerek aileler arasında tekrarlanıyor. Teolojik ruhsal gelenek, burada ebeveynlerin mirasının ağırlığını tanır, günahın orijinal öğretisine atıfta bulunur.Bu travmalar, düşman tarafından istismar edilebilecek hassas bölgeler oluşturur, travmatize edilmiş kişiye acı verici ama daha da derinleştiren yardım vaat eden uygulamalara sürüklenebilir. Beş engeli aşmak için dikkatli ruhsal ayrımcılık kesinlikle gereklidir.VII. Çözüm: BağışlamaBaba Sandro’ya göre beş engeli aşmanın tek yolu bağışlamadır.Bu cevap, Santa Faustina Kowalska’nın, Tanrı’nın merhametinin elçisi olarak bilinen, Kutsal Misafirperverlik’in tanıklığına dayanarak, basit görünse de, Baba Sandro’nun sunduğu merhametli teolojiye köklü olarak bağlıdır.Santa Faustina’nın (Günlük, 1486) kayıtlarına göre, İsa ona, “Senin için, benim gibi merhametli olmalısın” der. Kutsal Faustina bu talebi imkansız olarak yanıtlar. Haklı olarak, insan olarak imkansızdır. Ancak, aynı Santa Faustina’ya göre, Tanrı’nın lütfu ile, bu mümkün olabilir. Kim bağışlarsa, birçok lütuf alır, bunlardan biri de geçmişin yaralarının etkisinden kurtulmaktır.Konuşulan bağışlama, bir duygu değildir. Geçmişin unutulması değildir. Yapılanın onaylanması da değildir. Bir irade eylemi, lütufla desteklenen ve geçmişin yaralarının günümüz koşullarını diktirmesine izin vermeyen bir eylemdir. Bağışlamak, kendi tarihi hapishanesinden kurtulmaktır.

Vangel referansları, Rahip Sandro tarafından çağrılanlar ikna edicidir. Çarpta, İsa, öfkenin boşluğuna kesin bir şekilde kapanış yapan sözleri söyler: «Baba, onları affet, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar» (Luka 23:34).

Fahişe, İsa’nın bakışında beklediği kınamayı değil, cesurlaşmasını ve özgürleşmesini bulur: «Kimse seni kınamadı mı, Efendim? Kimse, şimdi git ve daha fazla günah işlemeyin» (Yuhanna 8:10-11). Yakup’un kuyusu çukurunda oturan Samaritana, duygusal bağımlılıkla beş kocaya sahip olan, İsa ile konuşmasında onu ve onu anma biçimini değiştiren ilk dokunuşu hisseder. Kaybolan oğul, babasının sevgisinin onu terk etmediğini keşfeder, kendi ihanetine rağmen.

Bu durumlarda, affetme soyut bir fikir değildir. Bir karşılaşmadır. Bir yüzdür. Her kişinin somut tarihi içinde somutlaşan merhamettir.

VIII. Korkusuz Gözetim

Beş engeli belirlemede önemli bir konu, ruhani gözetim ile bazı insanların Şeytan’a karşı korkutucu bir şekilde yaklaşması arasındaki ilişkiyi içerir.

Kutsal Yazılar, 365 kez, her gün için bir “korkma” çağrısında bulunur. Bu, istatistiksel bir ilginçlik değildir. Hıristiyan inancının, korkunun sürekli bir tuzak olduğunu ve korkuyu aşmanın günlük iman işi olduğunu gösterir. Şeytan zaten yenilmiştir; İsa’nın dirilişindeki kesin ve itiraz edilemez zaferdir. Yaşamakta sürekli korku hali, Hıristiyan inancının reddetmesi gereken bir durumdur, bu da engelleri kapatmakla çelişir.

Ruhani gelenek tarafından önerilen gözetim, Şeytan’ın gücüne değil, hayatımızın kendi açıklıklarına odaklanır: itiraf edilmemiş günahlar, çözülmemiş sevgisizlikler, beslenen öfke, arzu edilen intikam. Bunlar, Şeytan’ın eylemlerini kolaylaştıran kapılardır. Çözüm korku değil, çatlakların kapatılmasıdır; bu da dönüşüm, itiraf, kutsal ayin, merhamet uygulaması ve affetme ile gerçekleşir.

Çatlakları kapatmak, herkesin erişebileceği tek önleyici eksorsizdir.

IX. Santa Faustina’nın Relikisiyle Kutsama

Bu beş engeli ele alan konferans, katılımcılara bir dua anında kutsama olarak Santa Faustina Kowalska’nın bir kalıntısını, Saint Thomas Aquinas’ın teolojik görüşüne göre bir kutsal kişinin kalıntısının o kutsal kişiyi taşıdığına dair bir kalıntı olan bir kemik parçasını sundu.Kalıntıya yapılan çağrı, “Beş Açık Yaralanmış, Yaralı Kalbi, Bizim Rabimiz İsa Mesih’in Kanı” olarak ifade edilenlar, katılımcıları ve engellerden korunmak için bir bariyer oluşturuyor. Bu dil, geleneksel kurtuluş dualarının köklerinde yer alıyor, sihir değil, Litürjik bir ifadedir; Mesih’in kanı, kötülüğe karşı tek etkili apotropik güçtür, çünkü günahın kökünü keser.Santa Faustina, bir sihirli aracı değil, bir merhamet elçisi olarak çağrılır. O, tüm insan engellerine son veren mesajı alan ve ileten kimseydi. Tanrı’nın merhameti, her yaralanma, reddedilme, terk edilme ve travmadan daha büyüktür. Faustina’ya, “Faustina, nerede olursan ol, kimle olursan ol, ne için istersen, ben sana cevap vereceğim” sözü verilmişti. Bu sözler, beş engelin üzerine bir merhem gibidir.

X. Marioloji’nin Katkısı

Padre Sandro Santos’un, beş engeli haritalandıran, bir eksortist ve ruhani terapist olan ve aynı zamanda Locus Mariologicus’un öğretim ve öğrenci üyesi olan, bu durumun önemi yadsınamaz.Marioloji, teolojinin bir yan dalı değil, Kilise’nin gizemini ve insanlığın Tanrı’nın lütfuna çağrılmasını okuyan yerdir.Beş engeli mantık çerçevesinde, Meryem, İmkansız Günah Engeli’ni tanımayan insan; Mesih’in Annesi, Tanrı’nın görünmezliğinin geceinde Kalvari’de terk edilme görünüşünü yaşayan ve yine de ayakta kalan insan (Yuhanna 19:25); ve geleneksel olarak “Mater Misericordiae” (Merhamet Annesi) olarak anılan ve geleneksel maryalikte, günahkar ve Oğul arasında bir engel değil, merhametin bir kapısı olarak konumlandırılan kişidir.Locus’un sunduğu katı teolojik eğitim, beş engeli anlamakla doğrudan bağlantılı ve uluslararası sertifikalı Marioloji, Angeoloji, Demonoloji ve Josefoloji ile bağlantılı olarak, yalnızca akademik bir proje değildir. Bu, ruhani ve eksortik eylemlerin, insan acısının karmaşıklığını gerektiren bir ayrımcılıkla gerçekleştirilmesi için gerekli entelektüel temeldir. Padre Sandro, bu sentezi temsil ediyor; derin teoloji, somut ruhani ve pastoral eyleme hizmet ediyor, katı çalışma, gerçek kurtuluşu sağlayan eyleme hizmet ediyor.Düşüncesiz kontemplasyon kurutucudur. Kontemplasyon olmadan düşünce safdır. Marian teolojisi, her ikisinin de okulu olup, beş engel aydınlatan okuldur.

Bu beş engelin derinlemesine incelenmesi için, özellikle ruhani teoloji ve Marioloji perspektifinden, Locus Mariologicus’un Lisansüstü Marioloji Programı‘na başvurun. Doktrinsel çerçeve için, Katolik Kilisesi Cemaati Katışı‘na bakın, nn. 407-412 (orijinal günah ve ruhsal yaşam üzerindeki etkileri hakkında).