Maria ve Joseph’in evlilikleri: Gerçek bir evlilik

Maria ve José’nin evlilikleri, Nazaret’li Virjin’i Davut’un evlatlık marangozuyla birleştiren meşru ve gerçek bir evlilikti. “Maria ve José evli miydi?” sorusuna, hem Kutsal Kitap hem de Kilise, kesin bir evet cevabını verir: Yahudi evlilik geleneğine göre, qiddushin (kutsama) zaten tam olarak geçerli bir evlilik bağını oluşturuyordu ve bu nedenle İncil, Maria’yı evliliğinden önce bile Joseph’in karısı olarak adlandırır (Matta 1,18-25 ve Luka 1,27). Bu nedenle, Maria ve Joseph’in evliliği hem bağ açısından gerçek hem de bedensel açıdan bakire kalmıştı – kurtuluş tarihi boyunca benzersiz bir evlilikti. Bu evlilik kutlaması, 23 Ocak’ta desposorios (evlilik) bayramı olarak Litürjik Gelenek tarafından kutlanır.

Yahudi Evliliğinin İki Aşaması: Qiddushin ve Nissuin

Evliliğin anlaşılması için modern “niyet” kavramından uzaklaşmak gerekir. İkinci Tapınak dönemi Yahudiliğinde evlilik iki ayrı aşamada gerçekleşirdi, genellikle yaklaşık bir yıl aralıkla. İlk aşama, qiddushin (kutsama) veya erusin idi; bir adam, tanıkların önünde, bir kadını eşi olarak satın alarak ve mohar (gelin hediyesi) sunarak onu eş olarak alırdı. Bu andan itibaren kadın, tam anlamıyla bir eş olarak yasal olarak kabul edilirdi. Bu, kendi başına Toranın kanıtlamasıyla birlikte, bir kadının başka bir erkeğe katılmasıyla onu fuhuşa eşit cezalandırıyordu ve boşanma, get (boşanma belgesi) gerektiren resmi bir işlem gerektiriyordu.

İkinci aşama, nissuin (evlenme) idi; bu, düğün töreniydi ve adam, gelini kendi evine götürürdü ve birlikte yaşamaya başlarlardı. Bu arada, kadın, doğduğu ailede kalırdı ancak artık “niyet” anlamında bir “gelin” değildi; o, bir eşti ve evine götürülmeyi bekliyordu. İncil, bu aralığa, Meryem’in Konsepsiyonu ve İsa’nın Virjinal Doğumu’nu yerleştirir.

İncil’in Ne Diyor? Matta 1,18-25 ve Luka 1,27

Matta, hikayeyi hukuki bir açıklıkla başlatır: μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, “Maria’nın annesiyle birlikte Joseph’in evine verildi” (Matta 1,18). Luka, aynı eylemi, a μια virgin εμνηστευμένην, bir bakireyle birlikte gönderilen bir melek (Luka 1,27) olarak ifade eder. Yunan mnesteuomai fiili, qiddushin kavramını teknik olarak ifade eder; bu, Maria’nın Joseph’in eşi olduğu anlamına gelir, birlikte yaşamadan önce bile.

Melek de bunu teyit eder. Matta 1,20’de, melek Joseph’e, τὴν γυναῖκά σου, “kadının (eşin) senin” der, bu da Yunan’da tam anlamıyla “eşin” anlamına gelir.

Katolik Teolojisi (Marioloji, Melekoloji, Demonoloji, Yusufoloji):Katekizm, bu bölümü şu şekilde sunar: «Yusuf, Tanrı tarafından ‘evine Maria’yı, hamile olan eşini’ götürmek için çağrıldı (Mt 1, 20), yani Kutsal Ruh’un gücüyle doğacak ‘O’yu (Mt 1, 16) doğuracak olan Meryem’i, David’in mesihsel soyundan gelen eşini evine götürmek için’ (Mt 1, 16).» (Katolik Kilisesi Katakizmi, 437. madde). Aziz Yusuf’un rüyalarında aldığı yönlendirmeler, evliliğini tamamlamak için mevcut evliliği yerine getirmekten ibarettir; evliliğin kutsal bir bağını sembolize eden nissuin’i gerçekleştirmek ve karısını evine götürmektir.Yusuf’un itaatini, ikinci evlilik döneminin dilini kullanarak açıklarız: «Kurtarıcı’yı korumakla görevlendirilen Yusuf, ‘Tanrı’nın melekinin ona verdiği emre uyarak karısını aldı’ (Mt 1, 24)» (Papa II. Johannes, Redemptoris Custos, 1. madde). Matta İncili’ndeki Yunanca fiil *παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ*, «karısını aldı», evlilik töreninin teknik dilini yansıtır. Katolik Katakizmi de Luka İncili’ndeki durumu aynı anahtarla özetler: Tanrı, Oğlunu annesi olarak bir “virgin” seçti, David soyundan gelen bir adam olan Yusuf ile nişanlı olan (KAT 488), burada “nişanlı” tam anlamıyla evliliğe hazır olan eş anlamına gelir.

Gerçek ve Bekar Evlilik: Augustinus ve Tomas Akina

Eğer bağ gerçekse, ortaya çıkan teolojik soru şudur: hiç cinsel ilişkiye girilmemiş bir evlilik gerçek bir evliliktir mi? Aziz Augustinus, bu soruya olumlu yanıt vererek klasik bir argüman ortaya koymuştur. Evlilikle ilgili yazılarında, Augustinus, Meryem ve Yusuf’un evliliğinde bulunan üç unsurun tüm evlilik tanımlarını karşıladığını gösterir: çocuk (İsa, evliliğin dışında doğmamış), sadakat (yatağın ihlali olmamış) ve kutsal, ayrılmaz bağ (eşlerin tam rızası).Tomas Akina, *Summa Theologiae* (III, q. 29) adlı eserinde, bu konuyu sistematik bir şekilde ele alır. Meryem ve Yusuf’un evliliğinin gerçek olduğunu, çünkü ayrılmaz bir ruh bağının mükemmel bir şekilde gerçekleştirildiği için savunur. Evliliğin fiziksel tamamlanmasının, işaretin bütünlüğüne değil, işaretin özüne bağlı olduğunu belirtir. Bu temel, Meryem’in sonsuz bekarlığını korurken, bir evlilik bağının içinde yaşadığını savunan Marioloji’nin temelini oluşturur.Modern Magisterium bu tezi tereddüt etmeden kabul etmiştir.Leão XIII, 1889 yılında yayınlanan *Quamquam pluries* muhtavasında, Kutsal Virjin ile Yusuf arasında gerçek bir evlilik bağı olduğunu ve bu nedenle de Yusuf’un, Tanrı’nın Meryem’i koca olarak seçmesiyle, Tanrı’nın Annesi’nin en yüce onuruna en yakın olanı olduğunu öğretir. Johannes Paul II, bu bilgiden kritik bir sonuç çıkarır: “İncil metinlerinden, Meryem ile evliliğinin yasal temeli üzerine İsa’nın babalığının dayandığını görebiliriz. Tanrı, İsa’ya koruyucu bir baba olarak bakmasını sağlamak için Yusuf’u Meryem’in koca olarak seçti” (Redemptoris custos, 7. madde). Bu nedenle, Aziz Yusuf’un babalığı bir inancın ürünü değildir: “Ancak, onun babalığı sadece ‘görünüşte’ veya ‘yerine geçme’ değildir; tam anlamıyla insan babalığının otantikliği, ailedeki babalık görevi otantikliği ile yüklüdür” (Redemptoris custos, 21. madde). Karısının oğlu, İsrail hukuku açısından kocasının oğlu olarak kabul edilir: İsa, Meryem’in gerçek bir eşi olan Yusuf aracılığıyla Davut’un oğludur.

Düğün Bayramı: 23 Ocak

Kilise, bu gizemi boş bırakmadı. 15. yüzyılda, Paris Üniversitesi’nin rektörü ve büyük Aziz Yusuf savunucusu olan Jean Gerson, yazılarında ve Konstanz Konsili’nde vaazlarında evliliğin önemini vurguladı. Sonraki yüzyıllarda, Meryem ve Yusuf’un düğün bayramı, çeşitli piskoposluklar ve dini aileler tarafından kutlandı ve 23 Ocak’ta sabitlendi. Asla Roma genel takvimine kalıcı olarak dahil edilmese de, özellikle Josef’e adanmış manastırların ve kongrelerin takvimlerinde bugün hala varlığını sürdürmektedir. Bu tarih, Kutsal Aile’nin yasal olarak oluştuğu gün olarak anılmaktadır.

Sonuç: Evlilikle Desteklenen Gizem

Meryem ve Yusuf’un düğünü, sadece bir Kutsal Kitap arkeolojisi merakı değil, Vahiy’in yapısal bir parçasıdır. Evlilik bağı sayesinde, İsa, Davut’un mesihsel soyuna girer ve hem kan yoluyla hem de yasa yoluyla bir Baba kazanır ve gerçek bir evde büyür. Papa Francesco, bu durumu özetleyen bir cümleyle ifade eder: “Aziz Yusuf’un büyüklüğü, onun hem Meryem’in eşi hem de İsa’nın babası olmasıdır” (Patris corde, 1. madde). İlk önce eş, sonra baba: bu gizemlerin sırası. Bu evliliğin teolojisindeki yerini daha derinlemesine öğrenmek isteyenler, *Josefoloji: Katolik Aziz Yusuf Teolojisi* adlı çalışmamıza göz atabilirler.

Sık Sorulan Sorular