Вокація Марії: відповідь віри на Слово
# Що таке покликання Марії?
Під цим терміном розуміємо акт, коли Бог закликає Марію повністю віддати своє життя та особу на служіння Його любові. Такий заклик не передбачає скасування свободи, волі та інтелекту Марії, а отже, її особистості, а радше глибоку трансформацію всього її життя.
Особистість Марії — це вільна самореалізація, але вона залишається вільною завдяки своїй згоді на служіння божественному любові. Її людський світ, тіло та почуття не зникають чи замінюються, а навпаки, оживають внутрішньо, щоб проголошувати та демонструвати свою відданість волі Бога — відданість абсолютну та безумовну, навіть якщо вона не повністю усвідомлює, що її чекає. Її “так” — це вираз її вільної особистості, сповненої Духом, який дає їй унікальну материнську роль, але при цьому залишається проявом її вільної волі.
Щоб глибше зрозуміти цей зв’язок Марії з волею Бога, можна звернутися до тексту Анunciaції в Євангелії від Луки (Лк 1:26-38). У цьому оповіданні немає жодних натяків на просту пропозицію. Натомість це оголошення божественного декрету, який, як такий, не може не бути виконаний. Подібні сцени, як історія Сари чи нерозуміння Захарія, не призводять до скасування обіцянок Бога, а навпаки, підтверджують їх, адже, як нагадує текст Луки, для Бога нічого неможливого.
Крім того, вся історія спасіння відбувається завдяки Богу, незважаючи на невірність народу. У цьому випадку, однак, Євангеліст використовує як модель для опису поведінки Марії Авраама, який вірив у Бога.
Щодо Авраама, віра також виражається для Марії в екзистенційному вимірі тих, хто повністю і вільно довіряє Богу.
У документі Dei Verbum 5, Конклаву Ватикану II, стверджується:
“Богу, який відкриває себе, належить послух віри. (Рим 16:26. Див. Рим 1:5; 2 Коринтян 10:5-6).
Вірою людина повністю і вільно віддає себе Богу, пропонуючи «Богові-Відкривачеві свій повний розум і волю», і добровільно надаючи згоду на Його відкриття. Щоб надати таку віру, потрібна попередня і одночасна допомога божественної благодаті та внутрішня підтримка Святого Духа, який рухає і перетворює серце, відкриває очі розуміння, і дарує «всім м’якість у прийнятті і вірі в правду». Щоб глибше розуміти відкриття, той самий Святий Дух безперервно досконало розвиває віру за допомогою своїх дарів.
Декілька десятків років по тому, майже як коментар до цього тексту, у документі Redemptoris Mater Святий Іван Павло II пише, що Марія:
«відгукнулася своїм усім жіночим єством і в цій відповіді віри містилася досконала співпраця з благодаттю Божою, яка попереджає і допомагає, а також повна готовність до дії Святого Духа. Віра, насправді, — це контакт з таємницею Бога: Марія постійно, щодня, перебуває у контакті з неосяжною таємницею Бога, який став людиною».
Марія в Ecce Ancilla, тобто Ось Слуга, будує своє fiat mihi. Марія не просто спостерігає за тим, що відбувається, а ставить свою волю, свою згоду та особисту позицію на службу цій події. Fiat mihi тримає дію Бога в центрі і бере на себе роль співучасниці: вона дозволяє, щоб сталося те, що Бог бажає в ній.
О тому, що віра в Марію є відповіддю на божественне самопізнання, яке лежить в основі історії спасіння людства, то віра в Марію займає центральне місце у вільній людській відповіді. Це тлумачить патристика через паралель Єва-Марія: так само, як Єва принесла смерть, Марія принесла життя, і Іреней називав Марію «причиною спасіння для неї та всього людства».
Хоча філософія ще не визначила чітко взаємозв’язок між незмінною індивідуальною свободою та солідарністю в спільноті, Писання вчить, що всі гинуть через Адама, а всі будуть оживлені через Христа (1 Кор 15,22).
У контексті повної участі Марії у таємниці Слова, зробленого плоттю, її роль полягала в тому, щоб здійснити перше та вирішальне з’єднання благодаті Христа з людством. З того часу зустріч благодаті Христа з людством завжди матиме структуру синтезу благодаті та віри, що ґрунтується на відданні власного життя Богу.
Благодать Христа є там, де присутня «повнота Божественності» (Кол 2,9). Тому немає іншого шляху участі в цій благодати, окрім як через віддане життя Богу вірою. Найяскравішим проявом цієї свідомості є Магніфікат: цей гімн, фактично, прославляє радість Марії, як усвідомлення того, що Бог звернув увагу на її покору та здійснив великі речі в ній, а також впевненість у тому, що віднині всі покоління будуть називати її щасливою.
Якби ми завершили розповідь про материнство Марії, не можна було б не згадати втручання Симеона, справедливого та богобоязливого чоловіка, який чекав утіхи для Ізраїлю, та пророчиці Анни. Їхня участь підтверджує, що цей Син не для матері, а для справи, яку Боже бажає здійснити на користь людства. Паралельно, доля Марії вказує на її відданість місії Сина та унікальним подіям. Таким чином, Марія є представницею Церкви та людства: оскільки вона представляла всіх людей, жертва викуплення була універсальною та досконалою для всього людства, адже воно повністю належить їй.
Відносини між Христом, Марією та людством можна інтерпретувати через поняття *представництва*, яке пов’язує таємницю Одного з порятунком багатьох і, таким чином, пов’язує таємницю Христа з роллю Церкви. У своїй місії Христос є представником Бога перед людством та представником людства перед Богом. Хоча використання христологічного поняття *представництва* досить поширене, маріологічне використання цієї категорії залишається майже невідомим. Марія представляє Христа перед людством і, навпаки, людство перед Христом. Матір Слова є типом і моделлю нової людської спільноти, яка є Церквою, і в цьому сенсі справа Христа знаходить своє втілення в ній.
Необхідно пам’ятати, що Марія не бере участі у створенні *грації*, але в її комунікації, а її представництво Церкви дозволяє нам думати про комунікацію грації. Церква має повноту засобів грації в тому сенсі, що таємниця Церкви стосується діалогу любові та віри, який Бог веде з Марією, а не виключно інституційної логіки. Якщо ми розглянемо *представництво* як розвиток теми соціальної солідарності, переходячи від заміни (або *на заміну*) до участі (*заради*), то стає очевидним, що представник виконує свою функцію не звільняючи інших від їхнього покликання, а залучаючи їх до своєї подорожі.
Повнота любові, яка виражається в самопожертві та даруванні себе братам, є шляхом, яким Ісус рухається і визначає шлях для всіх своїх учнів. Його благодать, що виходить за межі видимої межі Церкви, поширюється на серця всіх *семінаріїв Слова* та цінностей Царства, роблячи можливим визнання Церквою того, що:
> «Бог не обирає людей за їхньою національністю, але приймає тих, хто боїться Його і робить праведність» (Справжня віра 14:24).
Якщо тут є спосіб дії благодаті, який Святий Дух використовує для того, щоб *«вступити в контакт з таємницею Пасхи так, як Бог знає»* (Gaudium et Spes 22), і якщо в ньому існує *«таємна зв’язок з Церквою»*, то чи не можна думати, що тут також є таємнича маріанська здатність передбачати таємницю Христа та комунікувати Його благодать? Це тема, яка потребує подальшого вивчення. Які наслідки цієї таємничої зв’язку з Церквою та її маріанське передбачення? Яка віра та любов відкриваються в результаті? Яка здатність ми отримуємо через Марію, щоб стояти перед Христом (Мт 25:40.45) як ті, хто визнає Його у братній любові?
Незалежно від того, чи робимо ми з Марії представницею нової людськості, це не звільняє нікого від зобов’язань віри та милосердя. Тільки спільнота з вірою та милосердям Марії, а отже, і спільнота з Христом, надають нашому життю сенс. У Марії люди не замінюються, а ставляться перед своїм обов’язком бути. Насправді, у своєму зв’язку з Христом Марія не лише відкриває простір для Сина, але й передбачає відповідь людства на Його благодать. Тому її відданість Христу не має лише символічного чи тимчасового значення, а як учасник християнського події, вона вводить нас у спасенну подію та її повноту. Таким чином, через Марію подолується вся обмеженість створіння в протиставленні до нескінченності Бога: її відданість Сину передбачає шлях до повної відповідності з Ним.
Щоб глибше роздумати над покликанням Марії та її вірною відповіддю на Слово, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater папи Івана Павла II, яка висвітлює “фіат” Марії як зразкову відповідь віри на божественний поклик.
Для поглибленого вивчення:
Responses