Tidak Ada Hubungan Antara Aku dan Engkau, Persatuan dan Keibuan

«Tidak Hanya Aku dan Dia»: Maria, José, dan Keibuan dalam Keluarga Kudus

Ketika Maria dan Yusuf menemukan Yesus di Bait Allah, dan Ibu bertanya: “Anakku, mengapa kamu melakukan ini padaku?” (Lukas 2:48), dengan segera mengarahkan Dia atas rasa sakit yang mereka rasakan karena kehilangannya, Ibu menyebut Yusuf sebagai “ayah”: “Lihatlah, ayahmu dan aku mencari kamu dengan cemas” (Lukas 2:48). Itulah yang dilaporkan oleh Lukas sendiri bahwa Simeon “pergi ke Bait Allah” (Lukas 2:27) dan ketika orang tua membawa Yesus ke sana, “orang tua Yesus terkejut” (Lukas 2:33). “Orang tua Yesus pergi ke Yerusalem setiap tahun” (Lukas 2:41). Tidak ada penjelasan tentang peran Yusuf, atau kata sifat (hukum, angkat) yang menentukan posisinya. Sebenarnya, karena Konsep Perawan Maria oleh Roh Kudus telah dinyatakan dengan jelas, tidak perlu menekankan hal itu setiap kali menyebutkan Yusuf terkait Yesus.Namun, ada alasan lain. Yusuf adalah ayah Yesus dalam segala hal. Jika ada catatan sipil pada masa itu, Yusuf akan muncul di sana sebagai ayah, dan sesuai dengan organisasi sosial dan adat istiadat orang Yahudi (dan tentu saja bukan hanya kehendak manusia semata), ayah hukum adalah orang yang mewarisi hak anak-anak. Jadi, ada lebih dari sekadar hubungan biologis. Perawan Maria, berbicara kepada Yesus, mengakui hal ini: “Ayahmu dan aku”.Saat Santo Agustinus menulis tentang keayahan Yusuf (Kinjil 51), ia memposisikan pertanyaan sebagai berikut: Yesus “lahir dari perawan tanpa benih suami. Dan Dia tetap memiliki kedua orang tua ini”. Bagaimana kita membuktikan hal ini? “Maria berkata: Ayahmu dan aku mencari kamu dengan cemas”. “Dia tidak hanya memperhatikan martabat payungnya, tetapi hierarki pernikahan”. Karena suami adalah kepala istrinya (Efesus 5:23). Meskipun demikian, yang kembali kepada Yesus adalah Perawan, bukan Yusuf, karena ikatan khusus dan unik yang menyatukan Ibu dengan Anak-Nya. Tidaklah tepat jika Yusuf meminta penjelasan, tetapi lebih pada tanggung jawabnya untuk melindungi mereka. Dia, sebagai kepala keluarga, adalah orang yang Tuhan berikan pilihan di setiap saat untuk melindungi Anak dan Ibunya.Yesus tidak membantah nama “Ayah” yang diberikan Maria kepada Yusuf. Memang, tidak hanya ada keayahan biologis, dan seringkali jenis keayahan ini lebih rendah daripada yang lain.Kudus yang diinfusikan kepada manusia melalui Baptis mengangkat mereka ke dalam urutan supranatural dan menjadikannya anak angkat Allah serta pewaris kemuliaan-Nya. Tidak ada hubungan dengan biologi, tetapi kebapaan Allah kepada orang-orang yang dibaptis tidak hanya lebih unggul daripada kebapaan fisik, tetapi juga lebih nyata dan tentu saja lebih abadi. Oleh karena itu, mengenai Santo Joseph, benar bahwa iman kita mengajarkan bahwa ia bukan bapa menurut daging, tetapi ini bukan satu-satunya kebapaan.Kadang-kadang, ketika ingin memahami kebapaan Allah terhadap orang-orang yang dibaptis, kita mungkin berpikir tentang esensi kebapaan manusia dan kemudian mencoba menerapkan gambaran itu kepada Allah. Namun, ini adalah kesalahan. Realitasnya justru sebaliknya. Kita tidak dapat benar-benar memahami apa itu kebapaan manusia hingga kita memahami (sejauh kemampuan fasilitas kita yang tidak sempurna) apa itu Allah sebagai Bapa bagi kita. Ia adalah model, referensi asal: sebagaimana yang diungkapkan Rasul Paulus (Ef 3,14-15), setiap kebapaan berasal dari Allah, yang merupakan kebapaan sejati dan sendiri. Yang lain, yaitu kebapaan manusia, adalah kehendak Allah, jalan yang dipilih-Nya untuk membawa kehidupan baru ke dunia. Dia bisa memilih ribuan prosedur lain dengan efektivitas yang sama. Allah menggabungkan seorang pria dan wanita ke dalam kekuatannya sebagai pencipta dan menjadikan mereka sebagai kolaborator sehubungan dengan tubuh, dan menaruh kepercayaan pada mereka untuk mendidik makhluk baru sesuai dengan kondisinya sebagai Anak Allah, mempersiapkannya untuk mewarisi kemuliaan. Itulah sebabnya Santo Agustinus dapat menulis tentang Joseph:«Siapa pun yang mengatakan, “Dia tidak boleh disebut bapa karena tidak memilikinya seperti bapa-bapa lainnya,” menempatkan esensi kebapaan pada hasrat, bukan kasih sayang. Namun, ia menjalani kebapaan hati lebih baik daripada siapa pun di dunia ini. Joseph adalah suami Maria, tanpa ikatan daging, hanya melalui ikatan pernikahan. Tepat karena itu, ia mungkin disebut sebagai bapa Kristus yang lahir dari istri-Nya sendiri, dengan alasan yang jauh lebih kuat daripada sekadar mengadopsinya.»Jadi, jelas bahwa ungkapan “bapa angkat” yang diterapkan kepada Joseph sehubungan dengan Yesus sangat lemah, meskipun lebih jelas daripada sebutan “bapa hukum”. Joseph tidak menganggap Anak istrinya Maria sebagai orang asing yang perlu diadopsi, tetapi sebagai hasil dari kesuburan yang bersatu dengannya, dan yang merupakan kebaikan yang unik dari pernikahannya dengan Maria. Bagi Santo Agustinus, Joseph adalah suami dan bapa yang sejati, dan bukan dengan merugikan kesuburan, tetapi melalui dan dengan Maria, istrinya.Kekuatan argumen ini tidak sulit dibuktikan. Sejauh mana seorang pria yang memberikan benihnya untuk membuahi seorang wanita yang tidak ia kenal dapat disebut sebagai bapa dari anak yang ia konsepsi dan kelahirkan? Di sisi lain, jelas bahwa seseorang yang mengadopsi seorang anak yang terlantar di panti asuhan, merawatnya, mendidiknya, dan bekerja untuknya, serta memberikan kasih sayang tanpa pamrih, adalah lebih dari seorang bapa daripada orang yang, meskipun telah mengharinkannya (mungkin tanpa keinginan), tidak mau tahu tentang kehadirannya. Tidak menjadi bapa hanya karena seorang wanita hamil. Berpegang pada fakta biologis semata adalah konsep yang terlalu sederhana. Menjadi bapa jauh lebih dari itu.Kelahiran Yesus di Betleem membentuk Keluarga yang unik dan luar biasa dalam sejarah umat manusia. Dalam Keluarga ini, Putra Allah, yang dikonsepsi dan lahir dari Ibu Perawan, datang ke dunia, tumbuh, dan dididik, sekaligus di bawah pengasuhan paterni yang sejati dari Yusuf, seorang tukang kayu dari Nazaret, yang di bawah hukum Yahudi adalah suami Maria, dan di hadapan Roh Kudus, adalah suami dan pengasuh yang layak dari misteri ibu istrinya. (John Paul II). Pengasuhan paterni yang sejati, pengasuhan yang mencerminkan cinta seorang ayah terhadap anaknya. Seperti terhadap seorang anak, Yusuf mencintai Yesus, yang diterima sebagai anak oleh istrinya, meskipun Dia tidak berasal “tidak dari darah, tidak dari kehendak daging, tidak dari kehendak manusia” (Yoh 1:13), tetapi dari kehendak Allah. Dengan menatap Yesus, kita melihat Santo Yusuf sebagai “pria kudus yang mengadopsi-Nya, atau lebih baik lagi, yang menyerahkan Diri-Nya kepada Allah sebagai Anak”. Allah sendiri yang memilih Yusuf sebagai bapaknya.Yusuf memainkan perannya sebagai ayah dengan melindungi Yesus dari Herodes dan kemudian dari bahaya yang potensial dari Arquelau. Hal ini mendorongnya untuk meninggalkan kampung halamannya, pergi ke tanah asing, dan mengubah rencananya sebanyak yang diperlukan. Dia mengorbankan kehidupannya demi kebaikan Yesus.Kami, manusia abad ketiga milenium Kristen, juga dapat belajar pelajaran dari Yusuf yang berjarak dua ribu tahun. Mengenai anak-anak, pertama-tama, pengorbanan. Untuk melindungi Yesus, untuk menyelamatkannya dari bahaya yang pasti dan mematikan, Yusuf meninggalkan kota tempat ia tinggal dan membawa keluarganya ke tanah asing, untuk memulai kembali.Tanggung jawab pertama seorang ayah, seorang kepala keluarga, adalah, tentu saja, melindungi orang-orang yang dicintainya dan menjaganya dari bahaya yang mengancam. Orang-orang lebih penting daripada benda-benda; istri dan anak-anak lebih penting daripada status sosial dan ekonomi, dan bukan pekerjaan itu sendiri. Perhatian orang tua terhadap anak-anak akan membawa mereka untuk mencegah bahaya, tanpa melupakan bahwa bahaya moral lebih serius dan memiliki konsekuensi yang lebih buruk daripada risiko terhadap kesehatan mereka.Yusuf memastikan anaknya dibawa ke Bait Suci untuk memenuhi ketetapan hukum. Dia bekerja agar Yesus dikucurkan pada waktu yang tepat, membawanya ke Bait Suci, dan membelinya. Siapa pun yang tidak membaptis anaknya tanpa penundaan yang tidak perlu, tidak menghormati peran paterni, karena secara sewenang-wenang ia merampas kebaikan yang besar itu dari anaknya.Ada yang mengutip, untuk membenarkan penolakan mereka, sebuah alasan yang panjang dan sulit untuk diterima, terutama mengenai penghormatan terhadap kebebasan anak: bahwa anak itu tidak akan meminta baptis secara sukarela ketika ia dewasa, jika ia mau. Sekitar satu abad yang lalu, Chesterton menghadapi kesombongan seorang ibu muda: “Saya tidak ingin mengajarkan agama kepada anak saya. Saya tidak ingin memengaruhi dia. Saya ingin dia memilih sendiri ketika ia dewasa”. Jawaban penulisnya ironis: mengapa hanya menerapkan prinsip ini hanya pada agama dan bukan pada bidang-bidang lainnya? Sebuah kontradiksi yang mencolok, bukan tanda penghormatan terhadap kebebasan, tetapi bukti kurangnya akal sehat dan keinginan yang hanya dapat dijelaskan sebagai kebodohan.Untuk menggali lebih dalam misteri Keluarga Kudus dan peran Maria dan Yusuf dalam sejarah keselamatan, lihat ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.

Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Apariisi Mariana, dan Program Pasca Sarjana di bidang Mariologi.