मेजुगोरिये का मजिस्टेरियम-संबंधी कालक्रम (1982-2000)

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

नवंबर 1999 में, मरियम-संबंधी कार्यों के संघ के साथ चलने का दायित्व सँभालने वाले प्यूई-आँ-वले के धर्माध्यक्ष ब्रिंकार ने फ़्रांसीसी धर्माध्यक्षीय सम्मेलन के सदस्यों द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर दिया। उनके आशयों में एक मैरियोलॉजिस्ट की सटीकता है, जो कैनन-संबंधी दृष्टिकोण के प्रति तथा विश्वास और विवेचन की समस्याओं के प्रति सजग है: 

1. क्या मेजुगोरिये के संबंध में कलीसिया की कोई अधिकृत और आधिकारिक स्थिति है? 

कुँवारी मरियम के प्रति सच्ची भक्ति न तो उन दर्शनों पर आधारित है जो उन्हें आरोपित किए जाते हैं, न ही उन पर जिन्हें कलीसिया प्रामाणिक मानती है, और निजी प्रकाशनों पर तो और भी कम। ये असाधारण हस्तक्षेप ऐसे चिह्न बन सकते हैं जिन्हें अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए, जब कलीसिया, आवश्यक विवेचन कर लेने के बाद, उन्हें प्रामाणिक घोषित कर दे।

2. कलीसिया के नाम पर बोलने का अधिकार किसे है?

निजी प्रकाशनों के विवेचन से संबंधित नियम, जो 24 फ़रवरी 1978 को विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद ने अपने अध्यक्ष कार्डिनल फ्रांयो शेपर के हस्ताक्षर के साथ प्रकाशित किए, यह निर्दिष्ट करते हैं: जाँच कराना और हस्तक्षेप करना स्थानीय अध्यक्ष (ऑर्डिनरी) का दायित्व है। वास्तव में, 1982 से 1986 तक, मोस्तार के धर्माध्यक्ष पावाओ ज़ानिच द्वारा संचालित एक जाँच हुई। इस जाँच के चरणों का संक्षेप में स्मरण करें: 

• 11 जनवरी 1982 को चार सदस्यों (दो फ़्रांसिस्कन पुरोहित और दो धर्मप्रांतीय पुरोहित) से बनी एक जाँच समिति गठित की गई। 
• जनवरी 1984 में, बारह अन्य पादरियों की नियुक्ति के साथ इस समिति का विस्तार किया गया, जो क्रोएशिया और स्लोवेनिया के विभिन्न धर्मविज्ञान संकायों के धर्मशास्त्रीय विषयों के विशेषज्ञों में से चुने गए, तथा कुछ चिकित्सकों की नियुक्ति के साथ भी। 
• युगोस्लाविया के धर्माध्यक्षीय सम्मेलन को जाँच समिति के कार्य की सूचना दी जाती है। 
• 12 अक्तूबर 1984 की एक घोषणा में, यही सम्मेलन यह ज्ञात कराता है कि धर्माध्यक्ष यह अनुरोध करते हैं कि मेजुगोरिये के लिए आधिकारिक तीर्थयात्राएँ आयोजित न की जाएँ […], ताकि निर्णय पर प्रतिकूल प्रभाव न पड़े। 
• 30 अक्तूबर 1984 को, जाँच समिति के कार्य के शीघ्र समापन की संभावना को देखते हुए, महाधर्माध्यक्ष ज़ानिच ने एक प्रतिवेदन प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था: मेजुगोरिये की घटनाओं पर मोस्तार के धर्माध्यक्षों की कूरिया की वर्तमान और अनाधिकारिक स्थिति। 
• 2 जून 1982 को, धर्माध्यक्ष ज़ानिच ने विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद को एक पहला प्रतिवेदन प्रस्तुत किया।
• 26 अप्रैल 1986 को, उन्होंने परिषद के अध्यक्ष कार्डिनल रात्सिंगर को एक नकारात्मक निर्णय का प्रारूप सौंपा, क्योंकि जाँच समिति के निष्कर्ष उसी दिशा में बढ़ते प्रतीत होते हैं। 
• कार्डिनल रात्सिंगर अंतिम निर्णय के प्रकाशन को स्थगित करने का अनुरोध करते हैं। 
• 2 मई 1986 को, जाँच समिति ने गुप्त मतदान द्वारा, 11 विरुद्ध 4 मतों से, मत दिया, जिसका परिणाम घटनाओं के अलौकिक स्वरूप की मान्यता के विरुद्ध जाता है: non constat de supernaturalitate। 
• इस बीच, समिति, अपना कार्य पूरा कर लेने के बाद, विघटित होना स्वीकार करती है, विशेषकर इसलिए कि अब यह प्रश्न रोम से संबंधित है। 
• 15 मई 1986 को, धर्माध्यक्ष ज़ानिच ने समिति द्वारा दिया गया नकारात्मक मूल्यांकन परिषद को भेजा। अतः यह कहना पूर्णतः सही नहीं है कि महाधर्माध्यक्ष ज़ानिच से यह प्रकरण छीन लिया गया था।
• रोमी डिकास्टरी युगोस्लाविया के धर्माध्यक्षीय सम्मेलन को निर्देश देती है कि वह इसी उद्देश्य के लिए बनाई गई एक नई समिति की सहायता से प्रकरण को पुनः खोले। 
• इस दूसरी समिति के कार्य से 10 अप्रैल 1991 की ज़ारा की घोषणाएँ निकलीं।
• धर्माध्यक्ष ब्रिंकार 10 अप्रैल 1991 की तिथि वाली धर्माध्यक्षीय सम्मेलन की उस घोषणा का विवरण देते हैं, जो कहती है कि सम्मेलन मेजुगोरिये की पुरोहितीय देखभाल का ध्यान रखता है और उस समिति के कारण जाँच की निरंतरता सुनिश्चित करता है, जिसने अब तक इस विषय में कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला है कि घटनाएँ अलौकिक हैं या नहीं। 
• धर्माध्यक्ष ब्रिंकार इस बात को रेखांकित करते हैं कि विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद ने कोई स्थिति नहीं ली। 
• फ़रवरी 1999 में, धर्माध्यक्ष ब्रिंकार ने बोस्निया के धर्माध्यक्षीय सम्मेलन को (जो तीन धर्मप्रांतों से बना है) इस प्रश्न पर अपना मत व्यक्त करने के लिए आमंत्रित किया।

3. सक्षम कलीसियाई अधिकारियों का निर्णय।

केवल मोस्तार के धर्माध्यक्ष ज़ानिच और उनके बाद धर्माध्यक्ष पेरिच, तथा युगोस्लाव धर्माध्यक्षीय सम्मेलन (जो वास्तव में युद्ध के बाद हुए देश के विभाजन के साथ विघटित हो गया) ने मेजुगोरिये की घटनाओं पर अपनी राय व्यक्त की। दूसरी ओर, विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद ने कभी कोई आधिकारिक निर्णय जारी नहीं किया। उसने केवल पुरोहितीय प्रकृति के निर्देश दिए।

4. मोस्तार-दुव्नो धर्मप्रांत के क्रमिक धर्माध्यक्षों के व्यक्तिगत निर्णय।

मोस्तार के धर्माध्यक्षों के निर्णय व्यक्तिगत निर्णय हैं जो उनके धर्मप्रांतों में सार्वजनिक हो गए। वे नकारात्मक आलोचनाएँ हैं। उन्हें महाधर्माध्यक्ष ज़ानिच की स्थिति में (30 अक्तूबर 1984) प्रस्तुत किया गया, और उसके बाद मार्च 1990 की तिथि वाली 28 बिंदुओं वाली एक अधिसूचना में। महाधर्माध्यक्ष पेरिच ने 1995 की ‘Siège de la sagesse’ नामक कृति में अपने पूर्ववर्ती के नकारात्मक निर्णयों की पुष्टि की। इस कृति के भीतर एक अध्याय मेजुगोरिये के प्रश्न को समर्पित है, जिसके निष्कर्ष में: गिरजाघरों और धार्मिक समुदायों में यह समर्थन करना और प्रचार करना निषिद्ध है कि हमारी माता मेजुगोरिये में प्रकट हुईं। ये धर्माध्यक्षीय हस्तक्षेप लंबी और श्रमसाध्य आधिकारिक जाँचों के अंत में हुए, जिनके अनेक तत्त्वों को हम नहीं जानते।

जब ये निर्णय प्रकाशित हुए, तब विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद ने उनके संबंध में तनिक भी आपत्ति नहीं जताई। विवेचन और हस्तक्षेप के विषय में यह परिषद जिस अधिकार को कार्यालय के प्रमुख को, अर्थात् स्थानीय अध्यक्ष (ऑर्डिनरी) को, मान्यता देती है, उसे ध्यान में रखते हुए, मोस्तार-दुव्नो धर्मप्रांत में एक के बाद एक आए धर्माध्यक्षों ने जो कहा, उसे तुच्छ समझना विवेकपूर्ण नहीं लगता।

5. ज़ारा की घोषणा (1991)।

युगोस्लाविया के धर्माध्यक्षीय सम्मेलन का निर्णय एक गोपनीय और अंतरिम निर्णय था, जो इस प्रकार तैयार किया गया था: 

अब तक की गई जाँचों के आधार पर, यह स्थापित करना संभव नहीं हुआ कि यह अलौकिक प्रकाशनों का विषय है। युगोस्लाविया के धर्माध्यक्षीय सम्मेलन द्वारा जिसे non constat de supernaturalitate के रूप में परिभाषित किया गया, उसने इस सम्मेलन को अपनी जाँचें जारी रखने की अनुमति नहीं दी। किंतु यह तथ्य कि 1991 में किसी संभावित अलौकिक उद्गम के पक्ष में कोई निर्णायक तत्त्व उजागर करना संभव नहीं हुआ, इस प्रकरण की जटिलता को रेखांकित करता है।

फ़रवरी 1999 से, बोस्निया-हर्ज़ेगोविना के धर्माध्यक्षीय सम्मेलन को विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद से यह कार्यभार मिला कि वह एक नई और अंतिम जाँच के बाद निश्चित वक्तव्य दे। अब तक, इस सम्मेलन ने अपना मत व्यक्त नहीं किया है। 

कलीसिया का इतिहास दिखाता है कि रोम अंततः सदैव स्थानीय अध्यक्ष (ऑर्डिनरी) के अधिकार और सक्षमता का सहारा लेता है। ला सालेत का यही मामला है, जहाँ ग्रेनोबल के धर्माध्यक्ष द ब्रुइयार अपने मेट्रोपॉलिटन, ल्यों के महाधर्माध्यक्ष कार्डिनल द बोनाल्ड के विरोध के बावजूद अपना मत व्यक्त कर सके। बेल्जियम में बोरें (1932-1933) और बान्नो (1933) की घटनाओं के साथ भी यही हुआ। नामूर और लीज के धर्माध्यक्ष, जिन्हें मालीन के महाधर्माध्यक्ष और बेल्जियम के प्राइमेट कार्डिनल वान रोय के पक्ष में — और इन्हीं वान रोय को 1932 से 1934 तक के सभी “बेल्जियाई दर्शनों” से संबंधित प्रकरण सौंपा गया था — अस्थायी रूप से अपना मत व्यक्त करने की शक्ति से वंचित कर दिया गया था, अंततः अपने धर्मप्रांत में घटित घटनाओं पर एक सकारात्मक निर्णय दे सके, कार्डिनल वान रोय की और उनके द्वारा बनाई गई समिति की अब भी बहुत नकारात्मक राय के बावजूद। 

कुछ ऐसा ही जापान में भी अकीता की घटनाओं (1974-1981) के साथ हुआ, जहाँ निईगाता के धर्माध्यक्ष और स्थानीय अध्यक्ष धर्माध्यक्ष इतो, जापानी धर्माध्यक्षीय सम्मेलन के विरोध के बावजूद, 22 अप्रैल 1984 को दर्शनों के विषय में अनुकूल मत व्यक्त कर सके।

6. विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद का हस्तक्षेप।

मेजुगोरिये के संबंध में, विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद ने केवल पुरोहितीय स्तर पर हस्तक्षेप किया। इस घटना पर आधिकारिक दस्तावेज़ वास्तव में विरले हैं: 

23 मई 1985 को, विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद के सचिव धर्माध्यक्ष बोवोने ने इतालवी धर्माध्यक्षीय सम्मेलन के सचिव धर्माध्यक्ष कापोरेल्लो को एक चेतावनी भेजी। लेख का सार यह है: 

“कई दृष्टिकोणों से यह देखा जाता है और इसका खेद प्रकट किया जाता है, और विशेष रूप से सक्षम स्थानीय अध्यक्ष (मोस्तार के धर्माध्यक्ष) के संबंध में, कि मेजुगोरिये के कथित दर्शनों से जुड़े तथ्यों का एक वास्तविक प्रचार हो रहा है। तीर्थयात्राओं के लिए एक विशेष संगठन बनाया जा रहा है और अन्य पहलें की जा रही हैं जो विश्वासियों को भ्रमित करने में सहायक होती हैं और उस नाज़ुक परीक्षण के कार्य में बाधा डालती हैं जिसे प्रश्नगत तथ्यों के अध्ययन के लिए बनी विशेष समिति कर रही है। उक्त प्रचार के विस्तार को और इटली में उससे उत्पन्न होने वाली अटकलों को रोकने के लिए, युगोस्लाव धर्माध्यक्षीय सम्मेलन की चेतावनियों और सिफ़ारिशों के बावजूद, अध्यक्षता [इतालवी धर्माध्यक्षीय सम्मेलन की] इस बात की उपयुक्तता पर सावधानीपूर्वक विचार कर रही है कि इतालवी धर्माध्यक्ष-मंडल को यह परामर्श दिया जाए कि वह उक्त दर्शन-स्थल पर तीर्थयात्राओं के आयोजन को, तथा प्रचार के किसी भी अन्य रूप को, विशेषकर प्रकाशन-संबंधी, जिसे इस उद्देश्य के लिए कैनन के अनुसार गठित विशेष समिति द्वारा प्रश्नगत तथ्यों के शांत अध्ययन के लिए हानिकारक माना जाता है, सार्वजनिक रूप से हतोत्साहित करे”।

23 मार्च 1996 को और फिर जून 1996 में, विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद के सचिव धर्माध्यक्ष बेर्तोने ने उन अनुरोधों का उत्तर दिया जो लांग्र के धर्माध्यक्ष तावेरदे और बेज़ांसों के महाधर्माध्यक्ष दालोज़ द्वारा परिषद को भेजे गए थे। ज़ारा की घोषणा का उल्लेख करते हुए, धर्माध्यक्ष बेर्तोने विशेष रूप से यह स्मरण कराते हैं कि यह आराधना अधिकृत नहीं है। 

26 मई 1998 को, धर्माध्यक्ष बेर्तोने उत्तर देते हैं, इस बार सेंट-देनी द ला रेयूनियों के धर्माध्यक्ष ओब्री को। ज़ारा की घोषणा का स्मरण कराने के बाद, उन्होंने जोड़ा: “मैं स्पष्ट करना चाहूँगा कि कथित अलौकिक परिघटनाओं के संबंध में सर्वप्रथम अपनी स्वयं की स्थिति ग्रहण करना परमधर्मपीठ का कार्य नहीं है” और वे निर्दिष्ट करते हैं: “अंत में, मेजुगोरिये की उन तीर्थयात्राओं के संबंध में जो निजी रूप से होती हैं, परिषद का मानना है कि वे इस शर्त पर अनुमत हैं कि उन्हें ऐसी वर्तमान घटनाओं को प्रामाणिक ठहराने वाली न माना जाए जिनके लिए कलीसिया द्वारा परीक्षण अपेक्षित है”। 

प्रश्न: कोई निजी तीर्थयात्रा इस विश्वास से प्रेरित हुए बिना कैसे आयोजित की जा सकती है कि मेजुगोरिये की घटनाएँ अलौकिक उद्गम की हैं? किसी ऐसी घटना के प्रमाणीकरण में जो अभी चल रही है? यही वह कठिनाई है जिसे कार्डिनल कुहारिच और धर्माध्यक्ष ज़ानिच 9 जनवरी 1987 के अपने संयुक्त वक्तव्य में क्षितिज पर देखते हैं। 

7. फलों की कसौटी।

इस विषय में, हम एक प्रारंभिक टिप्पणी करते हैं। विश्वास-सिद्धांत हेतु परिषद द्वारा 1978 में प्रकाशित दस्तावेज़ से यह समझ में आता है कि सर्वप्रथम किसी तथ्य का सकारात्मक और नकारात्मक कसौटियों के अनुसार निर्णय करना आवश्यक है और, तदुपरांत, यदि यह परीक्षण अनुकूल सिद्ध हुआ हो, तो सार्वजनिक आराधना और भक्ति की कुछ अभिव्यक्तियों की अनुमति देना, तथ्यों की जाँच अत्यंत विवेक के साथ जारी रखते हुए। जो इस सूत्र के तुल्य है: फ़िलहाल, कोई आपत्ति नहीं है। जब इस क्रम का पालन नहीं किया जाता, तो मूल्यांकन में त्रुटियाँ हो सकती हैं। 

यदि हम मेजुगोरिये की घटनाओं को फलों के प्रकाश में देखें, तो हम क्या पाते हैं? 

यह निर्विवाद है कि मेजुगोरिये में ईश्वर की ओर वापसियाँ और चंगाइयाँ हुई हैं। यह भी उतना ही स्पष्ट है कि संस्कारीय जीवन नियमित है और प्रार्थना उत्साहपूर्ण है। इन अच्छे फलों से इनकार नहीं किया जा सकता। 

किंतु क्या हम कह सकते हैं कि वे पल्लियों में जारी रहते हैं?

दुर्भाग्य से, यह पाया जाता है कि मेजुगोरिये के कुछ समर्थकों की उन लोगों के प्रति संवेदनशीलता, यहाँ तक कि आक्रामकता, जो उनके उत्साह में सहभागी नहीं होते, ऐसी है कि वह कहीं-कहीं गंभीर तनाव उत्पन्न करती है, जो ईश्वर की प्रजा की उस एकता को प्रभावित करते हैं जो मेजुगोरिये में निर्विवाद रूप से देखी जाती है। 

धर्माध्यक्ष पेरिच का वक्तव्य, जो इस बिंदु पर हमारे चिंतन को समृद्ध कर सकता है: 

“फल अपने साथ यह प्रमाण नहीं लाते कि वे दर्शनों से निकलते हैं। किंतु, जिस हद तक वे प्रामाणिक रूप से मसीही हैं, उन्हें ईश्वरीय कृपा के सामान्य कार्य का परिणाम माना जा सकता है — ईश्वर में विश्वास के द्वारा, मसीह की माता कुँवारी मरियम की मध्यस्थता से और काथलिक कलीसिया के संस्कारों के द्वारा। अंत में, हमें स्वयं से यह पूछना उचित है कि क्या मेजुगोरिये के फलों ने उन दृष्टाओं में अच्छे फल उत्पन्न किए, जिन्हें कम से कम दर्शनों के दौरान, अपने जीवन में उस कृपा के प्रथम साक्षी होना चाहिए जिसका लाभ पाने की वे बात करते हैं।” 

इससे यह निकलता है कि निम्नलिखित प्रश्न पूछा जाना चाहिए: 

क्या उन्होंने मोस्तार के धर्माध्यक्ष की आज्ञा मानी? 

क्या उन्होंने उनका आदर किया? 

कुछ लोग उन फलों को मौन में टाल देना चाहेंगे जिन पर संदेह है या जो बुरे हैं। किंतु सत्य हमें यह कहने के लिए बाध्य करता है कि वे विद्यमान हैं। उदाहरण के लिए हम उद्धृत करते हैं: 

• स्थानीय अध्यक्ष (ऑर्डिनरी) पर प्रश्न उठाना, यहाँ तक कि उनकी मानहानि तक पहुँच जाना, तथा उनके वैध अधिकार की अवज्ञा। 
• Gospa को आरोपित शब्दों के परिणामस्वरूप हर्ज़ेगोविना के “प्रश्न” का उग्र हो जाना — ऐसे शब्द जो धर्माध्यक्ष के विरुद्ध फ़्रांसिस्कनों के पक्ष में थे। 

निष्कर्ष रूप में: मेजुगोरिये की घटनाओं पर कोई कलीसियाई निर्णय सुनाने का अधिकार हमें नहीं है। हमें मोस्तार के धर्माध्यक्ष के पुरोहितीय निर्णयों का आदर करना चाहिए। 

मेजुगोरिये पर मजिस्टेरियम की स्थितियों का कालक्रम उस कलीसियाई विवेचन-प्रक्रिया में समाहित है जो जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater के सिद्धांतों से निर्देशित होती है, जो मरियम को कलीसिया के विश्वास के केंद्र में रखता है और उनकी अभिव्यक्तियों को स्वीकार करने के लिए धर्मशास्त्रीय कसौटियाँ प्रदान करता है।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-धर्मविज्ञान, मरियम-दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम देखें।

कलीसिया द्वारा मान्यता प्राप्त मरियम-दर्शनों की पूरी सूची देखें।