Posisi resmi Gereja tentang Medjugorje adalah salah satu isu paling relevan dalam discernmen eklusial kontemporer. Memahami posisi resmi Gereja mengharuskan kita membedakan antara pernyataan episkopal lokal dan magisterium Vatikan yang definitif tentang dugaan penampakan.

Posisi Resmi dan Tidak Resmi Gereja

Selama menceritakan peristiwa-peristiwa tersebut, kita menyaksikan bagaimana Dom Zanic, seorang pria dengan hati yang baik dan sangat terbuka, meskipun memiliki temperamen impulsif dan terkadang agresif dan otoriter, awalnya mendukung penampakan dan membela mereka dengan berani melawan pemerintah komunis. Namun, terjebak dalam determinisme pertarungan antara Fransiskan dan klerus sekuler, pria itu bergeser ke posisi yang berlawanan dan membela posisinya dengan antusiasme dan kekuatan yang sama.

Hal ini menyebabkan dia memberikan penilaian negatif, sementara para peziarah Medjugorje mempersiapkan garis pertahanan yang mirip dengan yang digunakan untuk membela Joan of Arc ketika dia dijatuhi hukuman oleh pengadilan biasa Uskup Cauchon. Ketika Dom Zanic menyampaikan penilaiannya yang negatif kepada Kardinal Ratzinger, tampaknya Kardinal tersebut bertindak sebagai juru bicara Paus, yang selalu berkonsultasi dengannya dalam kasus-kasus paling penting, dan pada dasarnya menjawab:

«Kami tidak menerima penilaian ini. Bubarkan komisi yang dibentuk untuk penyelidikan yang menjadi dasar “non patet supernaturalitas” (keberadaan supranatural tidak terbukti), dan alihkan penilaian ini ke Konferensi Uskup. »
Tanpa sadar, Uskup Agung Zanic mengungkapkan isi perbincangannya kepada seorang imam yang ia temui saat menyeberangi Adriatik kembali. Kardinal Kuharic, Presiden Konferensi Uskup Yugoslavia, dengan hati-hati memberikan kesempatan pertama dalam diskusi selanjutnya berdasarkan hasil kerja komisi baru dan lebih besar. Ia tetap menjadi uskup setempat, bertanggung jawab atas paroki tersebut dan atas peristiwa ini, yang dipercayakan kepadanya sebagai penerus rasul. Dalam kondisi tersebut, minat positif Kardinal Kuharic untuk mengambil tanggung jawab pastoral atas peristiwa penting ini tidak dapat berkembang.
Selama bertahun-tahun, setiap kali diskusi mencapai Konferensi Uskup, Uskup Agung Zanic, yang pertama kali berbicara, mengulangi tuduhannya dengan penuh semangat. Hanya Uskup Franic yang berani berbicara sebaliknya, dengan otoritasnya sebagai penanggung jawab atas masalah doktrinal. Namun, ketika ia mencapai usia pensiun, Uskup Agung Zanic menjadi penanggung jawab utama, setelah itu tidak ada yang berani berbicara.
Setelah lima tahun, diplomasi Kardinal Kuharic, Presiden Konferensi Uskup Yugoslavia, gagal. Masalahnya semakin rumit karena Uskup Agung Zanic, yang pertama kali berbicara, tetap mempertahankan pendapat negatifnya, dan uskup dari keuskupan lain tidak berani campur tangan dalam bidang kompetensi mereka. Akhirnya, mereka mencapai sebuah teks positif, tetapi dalam teks tersebut Uskup Dom Zanic telah menempatkan begitu banyak catatan negatif sehingga teks itu bahkan tidak layak diterbitkan. Mereka memutuskan untuk menjaga hal ini rahasia, setidaknya pada awalnya. Namun, Dom Zanic mempublikasikannya pada 2 Januari 1991 melalui agensi berita Italia ASCA bersama dengan komentar negatif:
“Saya menolak interpretasi tersebut.”Dan Uskup Franic, Uskup Agung Split, menjelaskan kepada *Corriere della Sera* pada 15 Januari 1991:“Uskup-uskup tidak ingin menghina Uskup Zanic: ketika mereka mengatakan posisinya tidak berdasar, ia mulai menangis dan berteriak.”Uskup-uskup akhirnya menyerah untuk terus mendesak. Sejak saat itu, komentar mengalir dari kedua arah.Uskup-uskup, yang merasa malu karena publikasi liar tersebut, menyusun sebuah teks yang agak membingungkan dan mempublikasikannya empat bulan kemudian, pada 10 April 1991, sebagai klarifikasi:“Para anggota Konferensi Uskup Yugoslavia, dalam sesi reguler mereka pada 9 dan 10 April 1991 di Zadar, menyetujui pernyataan berikut: ‘Sejak awal, para uskup mengikuti peristiwa di Medjugorje melalui Uskup Diokesan dan komisi yang dibentuk oleh Konferensi Uskup Yugoslavia. Berdasarkan penyelidikan yang dilakukan sejauh ini, tidak dapat dikatakan bahwa peristiwa yang terjadi di sana adalah penampilan atau penglihatan supranatural. Namun, kunjungan massal umat dari seluruh dunia, yang didorong oleh alasan iman atau alasan lain, ke Medjugorje, membutuhkan perhatian dan kepedulian pastoral Uskup Diokesan terlebih dahulu dan, pada saat yang sama, para uskup lainnya, untuk mempromosikan devosi yang sehat kepada Perawan Maria di Medjugorje sesuai dengan ajaran Gereja. Untuk itu, para uskup akan memberikan pedoman liturgi dan pastoral yang sesuai. Pada saat yang sama, mereka akan terus memantau dan meneliti hasil Medjugorje secara keseluruhan melalui komisi mereka.'”Kesimpulannya: tidak ada penentuan atau pengecualian tentang kehadiran supranatural. Para uskup bermaksud untuk ‘terus memantau dan meneliti hasil Medjugorje melalui komisi mereka’ untuk menghilangkan keraguan tersebut. Kardinal Kuharic, ketua konferensi, menyatakan:«Terkait sifat supranatural dari penampakan, kami menyatakan hal berikut: hingga saat ini, kami tidak dapat mengkonfirmasi hal tersebut, tetapi kami meninggalkan penilaian tersebut untuk penelitian di masa mendatang. Gereja tidak terburu-buru.»

Setelah dibubarkannya Konferensi Uskup setelah hilangnya Yugoslavia, situasi tersebut tetap tidak berubah. Para uskup bertanggung jawab atas perjalanan ziarah. Mereka tidak melarang atau menghalangi para peziarah, tetapi memberikan bimbingan kepada mereka. Uskup Kuharic mengakui bahwa Gereja Medjugorje telah menjadi “santuarium Maria” (formulasi yang ditolak oleh Uskup Peric, penerus Uskup Zanic). Beredar berita tentang konflik yang berkepanjangan yang muncul dari tanggapan ambigu Kongregasi Iman yang diberikan kepada Uskup Taverdet dan uskup-uskup lainnya. Dr. Navarro Valls, juru bicara Tahta Suci, yang berhubungan langsung dengan Paus dan sekretarisnya, menentang interpretasi bahwa ziarah-ziarah tersebut ditolak atau dilarang:

«Vatikan tidak pernah mengatakan: Jangan pergi ke Medjugorje.»

Sebaliknya, ia berkata kepada para uskup:

«Paroki dan keuskupan Anda tidak dapat mengatur ziarah resmi, tetapi tidak dapat dikatakan kepada orang-orang: jangan pergi ke sana.»

Beberapa orang mengatakan bahwa ziarah setidaknya dilarang bagi para imam, dan mengenai hal ini, juru bicara Tahta Suci menjelaskan:

«Se seorang Katolik pergi ke tempat tersebut […] ia berhak atas bantuan spiritual. Oleh karena itu, Gereja tidak melarang para imam untuk menemani orang-orang dalam perjalanan ke Medjugorje […] yang diorganisir oleh para awam.»Arsitekbes Peric mengikuti interpretasi tersebut.Dengan sebenarnya, Uskup Zanic, yang mendekati usia pensiun pada masa perang yang paling intens di Bosnia, memiliki penerusnya ditunjuk dalam orang Dom Peric, yang merupakan kepala seminari Kroasia di Roma dan yang selalu membantunya dalam perjuangannya melawan para Fransiskan, dan oleh karena itu, dianggap sebagai penerus yang paling sesuai. Penunjukannya ditandatangani saat Paus sedang sakit dan oleh karena itu, tidak mengetahui akibat dari situasi tersebut, yang tidak diungkapkan kepadanya. Uskup Peric adalah seorang pemuda yang lebih efektif, lebih koheren, namun juga kurang terbuka daripada Uskup Zanic. Dom Peric juga adalah seorang pria pemerintahan, terampil dalam menggunakan hukum kanonik dan hubungan Romawi. Ia menyatakan dengan hormat bahwa ia akan meninggalkan keputusan kepada Tahta Suci, namun sementara itu, ia berjuang lebih efektif daripada Uskup Zanic melawan para Fransiskan dan Medjugorje. Ia menolak memberikan institusi dan kekuasaan kanonik kepada para imam terakhir yang ditahbiskan dan ditunjuk di paroki oleh provinsi Fransiskan, sebagaimana adalah kewajibannya. Dengan demikian, ia berhasil mempertahankan situasi yang sepenuhnya tidak teratur, memperkuat argumennya: dengan para Fransiskan, semuanya tidak teratur. Namun, Roma akhirnya mencari rekonsiliasi yang menguntungkan permintaan mendesak para Fransiskan yang selalu taat, dan ingin regulasi dengan cara yang tepat.Pertemuan tersebut berlangsung di Roma di bawah arahan Kongregasi untuk Evangelisasi, yang bertanggung jawab atas wilayah Balkan. Para Fransiskan dan uskup setuju untuk menyerahkan delapan paroki yang sudah disebutkan dalam dokumen Paus Paulus VI, namun tidak pernah dapat dialihkan karena perlawanan radikal dari para penduduk. Kesepakatan tersebut diselesaikan. Para Fransiskan merayakan misa bersama uskup dan keputusan bersama mereka diumumkan selama Ofisi.Namun, di banyak paroki, para umat tetap menentang secara radikal, bahkan menjebak rumah paroki untuk mencegah kedatangan imam sekuler, dan juga berdoa dengan penuh semangat kepada beberapa Fransiskan yang dikenal karena hati yang baik, agar mereka tidak meninggalkan umat tanpa sakramen. Para Fransiskan dipecat dari Ordo, dibebaskan dari sumpah, dan ditangguhkan, melarang mereka untuk menjalankan jabatan imam, meskipun mereka terus melakukannya dengan alasan bahwa mereka tidak memiliki hak untuk menolak sakramen Kristus kepada umat Katolik. Kesatuan kanonik Gereja dan kepatuhan adalah prioritas.Lagi sekali, apa yang telah disepakati sebelumnya oleh para Fransiskan sepenuhnya dikonfirmasi kembali.Mereka meminta imbalan yang jauh lebih sedikit, namun. Dom Peric tidak memberikan institusi kanonik (atau jabatan resmi) atau wewenang pastoral, termasuk wewenang untuk mengkonfirmasi, kecuali dengan syarat mereka bersumpah ketaatan penuh kepada uskup. Bahkan mereka yang bersumpah tidak selalu menerima wewenang kanonik dan, terutama, tidak menerima wewenang untuk mengkonfirmasi. Seperti dalam kasus seorang imam muda Fransiskan yang ditunjuk di Medjugorje, di mana kurangnya konfrater yang dapat mengkonfirmasi menjadi masalah. Sangat sulit untuk memecahkan simpul rumit ini. Fransiskan, yang sangat berharap mendapatkan persetujuan resmi dari perjanjian ini, terus tinggal di Medjugorje dalam situasi yang sulit, karena iman terus menghasilkan konversi yang luar biasa dan gerakan pembentukan imam.Para pemuda berkumpul dalam Festival Pemuda, menuntut agar acara ini dibuka dari 1 hingga 6 Agustus. Acara ini sangat bermanfaat. Uskup Peric menulis dua buku, satu setelah yang lain, tentang Bunda Suci, yang merupakan tuduhan terhadap penampilan dan ziarah ke Medjugorje. Hal ini menciptakan situasi yang sulit, meskipun Fransiskan menghindari pembicaraan tentang penampilan yang menarik banyak orang. Mereka tetap berpegang pada Injil dan sakramen. Oleh karena itu, pastoral mereka selalu berada dalam situasi yang rentan. Dialog organik bulanan yang mereka lakukan dengan uskup hanya memungkinkan menjaga perdamaian, tetapi tidak mengarah pada situasi pastoral normal di tempat karunia ini.Selain alasan di atas, frekuensi ziarah dari Barat menurun pada saat yang sama: Italia, Prancis, dan terutama Amerika Serikat, karena para peziarah takut kembali perjalanan karena ancaman terorisme. Kunjungan mereka ke lokasi ini semakin berkurang dengan penurunan, mulai dari tahun 1986, ketika posisi negatif terhadap penampilan diterbitkan, yang diterima dengan hangat oleh pihak bertanggung jawab atas ziarah Amerika Utara. Medjugorje, yang dilarang selama berlama-lama, menjadi pusat besar untuk semua orang dari Timur, di mana para umat beriman datang dalam jumlah besar, jika tidak mayoritas, selama perayaan Pemuda.Perbedaan antara posisi resmi dan tidak resmi Gereja tentang penampilan marian diilustrasikan oleh kerangka teologi dari Ensiklik “Redemptoris Mater”.Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang memberikan panduan tentang peran Magisteri dalam penafsiran manifestasi-manifestasi Maria.Lakukan studi lebih lanjut: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Aparisi Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.Secara singkat, posisi resmi Gereja tentang Medjugorje terus berkembang dan memerlukan kehati-hatian pastoral. Posisi resmi Gereja, yang diungkapkan dalam berbagai pernyataan Vatikan, mengundang umat beriman untuk melakukan discernmen yang tenang dan didasarkan pada ajaran Gereja.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →