神の母、言葉の住処

教会の父、特にギリシャの父の教えにおいて、創造の価値はキリストの人間性に集中し、明らかにされます。神の子は、その神の肉体を引き受け、その神の生命で創造を満たし、復活と聖霊の流布によって、それを不滅にし、神化します。そこに救いがあります。一方、創造の本来の目的、神によって最初から押された衝動に向かう現実とは、神との連合、神化、つまり、実際にキリストの体、歴史上のキリストの具体的な体、すなわち、信仰のキリストの現実の体である教会を構成することです。そのため、神の子である人間の子、聖霊によって受肉し、処女マリアより生まれた者、は、同時に神の究極の啓示と人間の完全な実現、人間の召命の達成です。神は子を通して、神に対する愛（フィラントピア）を明らかにします。子の中で、人間は神を運ぶ者、神の家、神の肉体として、神の恵みによって神の子であり、神そのものとなります。この教義は、カルケドン公会議（451年）の教えの中心であり、二つの傾向を持っています。一つは、キリスト自身の肉体において成し遂げられた救いと、その救いが教会-聖礼儀を通じて全人類に伝えられることの強調です。もう一つは、最初の傾向に基づいて発展したもので、人間の救いへの貢献、神と人間の共働の神秘の強調です。黄金時代の神学では、最初の傾向が重視されましたが、第二の傾向も否定されることなく、非常に肯定的なキリスト論、真の人間主義の中で取り上げられました。しかし、キリスト論の人類論的な側面は、今もなお十分に探求されていません。言葉の肉体の受肉は、事実上、二重の出来事です。神は人間の肉体を引き受け、その肉体を通して人間は神の生命を生きます：神は人間になることで、人間が神になるようにされた、とアタナシウスは述べています。この視点から、私たちは、研究のために、そして分離するためにではなく、三位の一番重要な瞬間を顕現において区別することができます：1) 顕現は神を明らかにします。それは自己の啓示そのものです。 2) 顕現は、神を人類の歴史に導入します。それは、神が歴史において、もはやその力によってではなく、人として行動することを可能にします。こうして神は、内側から悪魔と死を克服し、人間を救うことができました。 3) 最後に、顕現は人間に完全性を与えます。人間は、そのを通して自身の召命を果たし、神人間となります。以下では、神の恵みによって、ヨアキムとアナの娘であるマリアが、この「偉大な神秘」の神の経済において、三つのレベルにおいて意識的で決定的な役割を果たし、その中心的な存在であったことを見ていきます。そして、神を産んだ人間は、真のキリスト教ヒューマニズムの基礎であり、神中心のヒューマニズムです。

唯一の子である神の母

聖書と教父伝統によれば、神は不アクセスで、見えない、そして知ることができない存在です。誰も「その顔を見ることはできず、生きて帰ることはできない」（出エジプト記 33:20）と記されています。さえも天使たちは神の光に直面してその顔を覆います。しかし、神は人間を創造し、神自身と交わり、その生命を彼らに与えることを目的としました。今、神と人間の本質の間の存在論的な不可越の深淵にもかかわらず、神父は、その独自の御子を通して、人間の肉体を引き受け、そのを通して、神の生命を本当に可視化し、伝達することを望みました。リヨンからのイレネウスは、この顕現の根本的な理由を次のように述べています。「私たちは、子供のように、乳のように神に与えられます。そうすることで、私たちは永遠に彼の中にいることができるようになる」と。同様に、ニネアのイサクは、創造された存在、さえも天使たちは、キリストの肉体を通してでなければ、神性を目にすることはできないと述べています。天国の祝福の生活においても、聖人たちが目にするものは、キリストそのものです。したがって、人間の肉体はキリストにおいて、単に神の住処ではなく、真にそして実際に神となります。この肉によって、父なる神は、洗礼の時、イエスを「我が愛する子、我が心に喜ばれる者」と宣言され（マタイ3:17）、まさにそのために、私たちにその肉を授けることで、神を真に与えるのです。しかし、キリストのこの肉は、まさに処女マリアの真の肉そのものです。キリストの血は、マリアの血です。そして、マリアのこの血と人間性、神が着るこの人間性は、全創造物に神を明らかにします。「処女を通してのみ、神は私たちの中に入ってこられ、私たちに見え、以前には誰にも見えなかったのです」（引用文）。実際、神は、人間を自らの像として創造された時、その自由で責任ある存在が、創造物に関して神を条件づけるようにされました。ニコラオス・カバシラスは書きます。「法律や預言者、天の美しさや壮大さ、天使たち… これらのどれも、私たちに神を知らせることはできません。しかし、人間だけが、神の姿を体現し、その本質において偽りなく、自らの性質として神を明らかにできる存在です」（引用文）。なぜなら、パウロは、「人間は神の栄光です」（コリント人への第一の手紙11:7）と述べています。しかし、人間性の肉が神を着るに値し、創造物に神を明らかにするために、それは完全に聖でなければなりません。罪のかけらもなく、美しさに輝かなければなりません。ここに、救いの歴史の大きなテーマ、その二つの基本的な流れ、すなわち神の教育と人間の協力が見出されます。原罪の後、人類は、ノアの大洪水、ソドム、その他の大罪によって次々と堕落しましたが、常に「小さな残存者」が、自らの意志で神に忠実であり続けました。神は、その人間の同意をその霊によって起こし、この「小さな残存者」を絶えずその目的へと導いてきました。この神の教育は、アブラハム、モーゼ、ダビデ、預言者、そして旧約聖書の他の聖人たちを通して、その驚くべき果実、処女を導いてきました。聖なる処女マリアが、偶然にこの世界に現れたのではなく、選民の歴史の終着点、イエス・キリストの根源であるジェシーの木、神の教育と人間の協力の果実であることは、東方の全マリロジーの基本的な教義です。すべての旧約聖書の出来事は、彼女を指しています。彼女は、旧約聖書のすべての預言に表された、最も根本的な人間の願望を実現し、雲、ササ、聖なる聖なるものとして予言された現実を具現化しました。ヨアキムとアンナから生まれたイエスの母であるマリアは、神への服従により、老いて不妊であったにもかかわらず、生まれました。正教会の神学によれば、彼女は原罪の結果として腐敗と死の法則に従わなければなりませんでした。グレゴリオ・パラマスによれば、キリストは人間性を持たずに生まれたため、堕落の結果を味わいませんでした。また、彼は個々の祖先の罪の重荷も背負いませんでした。これは、私たちが今日「遺産」と呼ぶものです。彼女は、ダビデやアブラハムに遡る、偉大な聖人の家系に生まれました。その起源は、「ノア…エノス…セト、アダム…神」（ルカ 3:36-38）に遡ります。彼女は、神から与えられた創造の原質の贈り物である、すべての人間に与えられた神の霊の完全な力を利用し、完全に聖く、美の輝きに満ちた「パナギア」となりました。神は彼女を「恩寵に満ちた者」と呼び、天使の口を通して彼女に「加えよ、喜べ」（カイレ）と告げました。この挨拶は、堕落と罪が世界に侵入して以来、初めて人間に向けられたものです。それは、初めて、完全に聖く、罪のない人間が現れ、楽園の喜びを味わうに値するからです。聖なる処女は、カバシラスの言葉によれば、人間に楽園におけるその姿と、いかなるべきかを示した。人間が創造された目的、すなわち神の姿、栄光、表れになるために、神が彼女をその仕事に招いたとき、彼女は喜んで受け入れた。これはエヴァとは対照的である。彼女の謙虚で威厳ある「はい」は、神に人間肉体を引き受け、創造の中で彼女を通して、そして彼女とともに現れてくださる機会を与えた。こうして二つのことが明らかになる。一つは、人間が、神の絶え間ない意思（コロサの2:19）によって、神に提示できる、神を包み込み、住まいを与えるに足る肉体を、処女を通して実現した、ということ。もう一つは、人間が、また処女を通して、神が人間肉体を引き受けることを可能にした、ということである。マリアは、エヴァが神の呼びかけに「ノー」と言ったのに対して、その先にある。神がその創造物の自由を侵害することは不可能であり、自由を破壊することは人間を破壊することに等しい。しかし、処女は「はい」と答えた。したがって、人間肉体は、受肉を通して、神の啓示となった。ヘブライ語で「肉」という言葉は、「体」だけでなく、「人間」も意味する。実際、言葉、意志、自由、思考、感情、人間構造、生命、感性など、人間全体がキリストにおいて、罪を除くすべてが神を現し、啓示した。この基本的事実の結果は計り知れない。それゆえ、教会、キリストの体（全体としての教会だけでなく、具体的な地域教会のコミュニティも）は、真の「神現し」となる。聖礼典は、終末の時間と空間の中で行われる。キリスト教徒の具体的な生活の究極の目的は、神の現しと栄光化である。「人々は、あなたがたの善行を見て、あなたがたの父である神を賛美するだろう」（マタイ5:16）とあり、また「あなたがたは、神が選び、聖なる民として、その栄光を現すために、叫び声を上げ、その美しさを宣べ伝える者となった」（ペトロ前書2:9）と記されている。この真理からあらゆる神学、礼拝、禁欲的な側面を導き出すことは、この記事の範囲を超えている。読者がこの豊かな神学の流れをさらに進めていくことを期待して、私たちの研究の第二のポイントに移ろう：人間肉体が、聖なる処女が人類のために神に与えた肉体が、キリストにおいて、神の啓示だけでなく、神の「力」と「正義」となって歴史に作用した、ということをどのように見るか。研究を深める: マリロジ（マリア学）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士号（マリア学修士号）を探索してください。マリア、母なる神として永遠の言葉の住処であることについて深く考えるためには、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーテル』をご参照ください。