マリアは私たちの弱さを慰める

導入

マリア、イエスの母に関する弱さについての考察は、キリスト教の霊性と神学の様々な側面を考慮する読者を導きます。聖書やキリスト教の伝統で述べられている弱さとは、単に物質的な不足を意味するものではなく、人間の心に深く根ざした精神的な次元を含むものであり、人間が神や他者との関係において問われるものです。

美しい門

「私は銀も金も持たないが、持っているものをあなたに与えよう。イエス・キリスト、ナザレ人による名によって、立ち上がって歩みなさい」（使徒行伝 3:6）。使徒ペトロが門のそばの貧しい病人に語った言葉は、神の言葉に特有の表現力に富んだ性格を持ち、キリスト教のパラドックスを強調しています。

ナザレのイエスにおける貧しさ

ペトロが言及した特徴的な点は、ナザレのイエスが貧しさを推奨しただけでなく、自発的に受け入れたことです。パウロの教えに従い、この貧しさは存在の根本的な側面と結びついています。この貧しさは、物質的な富ではなく、人間の創造性の本質を強調しています。

持つよりあるべき

この文脈において、「貧しい者は幸いである」（ルカ 6:20）という言葉は、持つよりもあるべきを重視することを示しています。啓示、哲学、神学は共通の点を持ち、神の姿に造られた人間と、生命の世界における存在と生活の重要性を強調しています。

神の受肉と貧しさ

「神は、あなたがたのために、豊かに、自分自身を貧しくされた」（コリントの信徒への第二の手紙 8:9）。神の受肉は、貧しさを受け入れ、その深さを視覚的に象徴するプレシディオと十字架を体現しています。この異教的な道のりは、私たちの生活経験、特に貧しさや病気の時に、具体的な論理を明らかにしています。

神の共感

イエスが貧しい状態で「私の神、私の神、なぜ私を捨てたのか」（詩篇 22:1）と叫んだ言葉は、ヘブライ人に宛てた手紙で次のように答えられています。「私たちには、私たちの弱さに共感してくださる、共感できる司祭がいます」（ヘブライ 4:15）。イエスが貧しさを抱えていることで、神は人間の弱さに共感し、その豊かな恵みをもたらします。

人間への奉仕

私たちが貧しさを埋めるべきは、神が貧しさの中で人間に与える豊かさです。物質的な手段や富は、人間の存在の価値よりも劣ります。創造主との調和と宇宙との調和の中で、人間は創造主と協力し、宇宙と調和して生きるべきです。パスカルの夜明けの祝祭は、信仰、創造、人間の表現が直接的に交錯する経験の例です。

存在の優先性

では、私たちが埋めるべき貧しさは何でしょうか？それは、人間の全体性における存在の優先性にあります。持っているよりも、存在すること、それが人間に対する行動の基本となり、人類への奉仕が期待されます。

人間物化への挑戦

現代の課題は、人間を物化することです。人間を物として扱うのではなく、存在の価値を重視し、人間全体を尊重することが求められます。

合理主義と科学主義の流れは、人間を物化させ、最悪の場合、交換可能な商品に変えてしまった。この考え方はまた、キリスト教が宇宙に対する搾取と暴力をもたらしたと非難し、人間が宇宙の頂点に存在し、文化の様々な表現を生み出す創造者であることを認めない新しい異教主義を生み出した。

物質を超えて：個人の提供

哲学的、そして神学的に、個人の提供が可能な再構成と和解への道は、人間が常に自己に貧しさと欠如の深さを発見する他の人への提供にある。これは、物質的なレベルを超えた議論だが、それを否定するものではない。共有し、寄付し、提供する：しかし、どうやって？

人間行動を動かすものは何か？

中心的な質問は：人間行動を動かすものは何か？世俗的には、人間の生命の普遍的で貴重な性質とその潜在能力に対する深い信頼、または制限的で時として危険なquid pro quoが、嘘、利己主義、機能主義へと沈没させる可能性があるという答えになるかもしれない。

真の解決策：救いをもたらす成肉

解決策の中で、最初のものはある程度前向きで受け入れられるが、信仰の目には不完全であり、創造と、さらに救いをもたらす成肉のsemper novumを暗示しない。どんな機械や人間の思考産物、または神話上の存在も、人間を完全に救ったり、貧しさを価値あるものとして受け入れることのできる豊かさを与えなかった。

満たすべき貧しさ：多面的な顔

満たすべき貧しさは、金銭や物質的なものに限定されない。この人間の実現のための濃密な計画の中で、私たちはマリア、その言葉とパンの母が宣言し実現した、無限の言葉と尽きないパンが、現実として与えられる、無制限のプレゼンスを思い出す。

イエスの命令：行動と恩恵の結合

「これを私の記憶に捧げよ」と「彼が何と言おうとも、すべて行え」という二つの命令は、イエスの人柄に関連しており、その唯一なる神秘に指し示す。聖なる処女マリアは、その貧しさに満ちた証人として、恩恵の贈り物として象徴的に取り入れられる。

マリアの賛美歌：マニフェスト

訪問とマニフェスト

聖母が訪問の場面で唱えた大いなる歌（ルカ1:46-55参照）は、福音的な貧しさを理解したい信者にとって、また「遠い人」にとって、歴史の流れが貧しい人々によってどのように生きられているのかを容易に認識できるようにする指針となっています。このテキストにおいて、今や子によって比類なき豊かさに恵まれた貧しい女性であるマリアは、イスラエルの神が民に、そしてすべての国々に提示した逆転、新しさ宣言を宣言します。

神の逆転

これは、ある形で残念ながら世俗の力と富に執着し、神の解放的な行動に抵抗するすべての人々の逆転です。貧しい人々は、そのさまざまな形において、この神の恵みと高揚によって祝福され、高められます。この貧しさは、マリアが告発以来、謙虚さのモデルと像となっています。

マグニフィカト：根本的な異議申し立て

貧しい人々への敬意の再考から出発し、マグニフィカトは「罪の王国が破れ、救い主の業によって今後存在し得ないことを告げる根本的な異議申し立て」となります。富と権力を表すイメージで表現されたこの王国は、読者を再び、私たちの行動が通常、返礼を期待する人々との関係において考慮しない貧しさの意味について考えさせるように促します。

マリアの貧しさとの二重の関係

マリアは、貧しさとの二重の関係を体現しています。一方では、ナザレの謙虚な召使として、神に単純さをもって自分自身を提示し、彼女が持っているものをささげ、共通の生活計画の一部となることを表明します。他方では、豊かで全能の神が、この女性に自分自身を授け、この行為によって、無償の愛と無私の供与の教訓を、たとえ比喩であっても、事前に教えるのです。

貧しい女性の供与とイエスの教え

そこで、私たちは、貧しい女性が神殿の宝物庫で、生きていくために持っていたものをすべてささげる（マルコ12:41-44、ルカ21:1-4参照）ことの重要性を理解します。また、イエスの命令、特に、最も必要としている人々を私たちの祝宴に招くこと（ルカ14:12-14参照）の必要性を理解します。これは、天国の扉を開く招待状です。

人間による神の豊かさへの貢献

人間は、神に何を与えられるでしょうか？何も。しかし、豊かな者が必要としている人々を助けるとき、神の行動に触発されて、永遠の命に参加できるのです。これは、計算や、たとえ市場の論理から離れています。

マリアと貧しさの理解

私たちは、マリアの人格が、読者が貧困の概念や状況をより包括的に考えることを助けると言えるでしょう。確かに、私たちは物質的・精神的な貧困と闘い、社会経済的な劣悪な状況を治癒するために、地の富の適切でバランスの取れた使用と、真で敬意を払った人間文化を広める必要があります。

歌による啓示と告発

聖書のテキスト（夕礼拝で教会が毎日唱えるもの）に戻り、アルベルト・ヴァレンティーニの言葉を共有しましょう。「キリスト教徒は、この歌を通して、神の真実とその計画を啓示し、力のある者、金持ち、抑圧者の悪巧みを告発しなければならない」と。これは、フランシスコ教皇が教会に絶えず呼びかけている、節制と、最も恵まれない人々への援助と密接に関連しています。

貧困としての脱構築の理想的な条件

前回の聖書の否定的な告発に近づいて、貧困が、イエスに従い、弟子となるための理想的な条件であることを示しています。何も心や心に重荷を感じさせず、一時的で移り気なものへの危険で罪深い執着に導かないのです。

ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』は、マリアの慰めと強めの役割を強調し、教会が苦難の時、マリアと共にいることを示しています。

結論

マリアの経験と表現される脱構築は、偶像崇拝や貪欲さへの欠如だけでなく、神への奉仕と、その息子であるイエスへの奉仕、そしてその兄弟姉妹である人々への奉仕によって特徴付けられます。富の欠如は、関与の欠如を意味するものではなく、歴史の中で神の祝福の足跡を発見する人々を助ける立場に立つことを意味します。

さらに学ぶために: マリロジ（マリロジ）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士号（マリア学修士号）を探索してください。