Иисус Сын Марии и Сын Божий

Вера в Иисуса, Сына Божьего, не возникла внезапно, а развивалась постепенно в соответствии с культурным контекстом, в котором распространялось христианство. Рассказы о Его рождении представляют собой конкретный этап в процессе, который всё ещё может быть описан на основе текстов Нового Завета.Развитие христологических идей в Новом Завете: от синотической филии к высокой христологии Иоанна и Совету Каледонии.Традиция синоптиков не фиксирует, чтобы Иисус когда-либо присвоил себе титул “Сына Божьего“, хотя есть некоторые намёки на Его качество “сына” (см. Мт 11,25-27; Мк 12,6; 13,32), истинное значение которых является предметом дискуссий. Неожиданно в молитве Иисус обращается к Богу, называя Его “Отцем” с необычной интенсивностью для иудаизма.Сынов Божий, рождённый от Марии, использует слово “абба” в отношении Бога (см. Мк 14,36), то же слово, которое еврейские дети используют и продолжают использовать в отношении своих родителей. Отношения отцовства также проявляются в Его подчинении воле Бога (Мк 14,32-40), необходимости постоянно имитировать поведение Бога (см. Мт 5,48; Лк 6,36), в Его глубокой личной вовлечённости в приходящее Царство (см. Мк 1,14-15) и в Его милосердии к последним и исключённым. Но в первую очередь Его радикальная верность Богу и страдающему человечеству, в полной мере к которой Он присоединился на кресте, раскрывается в Его смерти на кресте.После объявления о Его воскресении эти различные аспекты человеческого опыта Иисуса были истолкованы первыми христианами в свете библейской веры, в которой божественная филия признаётся народу, царю, праведникам и Мессии. В результате титул “Сына Божьего” был вскоре присвоен Ему, эквивалентный титулу Мессии, но подчёркивающий Его отношения с Богом как Его представителя.В самых древних слоях христианской веры божественное происхождение Иисуса провозглашалось в тесной связи с Его воскресением из мертвых. Заключение проповеди Петра в день Пентекостса имеет здесь особое значение: «Итак, пусть вся дом Израиля уверенно знает, что Бог сделал Иисуса, которого вы распяли, Господом и Христом» (Деяния 2,36). Кроме того, Павел в своем письме к Римлянам сообщает о очень древней исповеди веры, в которой утверждается, что Иисус был «избран Сыном Божиим с силой, по Духу святости, через воскресение из мертвых» (Римлянам 1,4). Воскрешая из мертвых, Бог даровал Иисусу, распятому, достоинство Господа, Мессии и Сына Божьего.Концепция, согласно которой Иисус получил божественное происхождение в момент своего воскресения, постепенно стала неудовлетворительной для христиан, которые, основываясь на вере в спасительную роль Иисуса, видели в Нем Мессию, Сына Божьего, даже до Его распятия, то есть в период Его публичного служения. Евангелие от Марка отвечает этому развитию христианской веры, представляя в контексте крещения Иисуса видение, в котором сам Иисус является объектом этого провозглашения, и Отец объявляет Его своим «улюбленным Сыном» (сравните Марка 1,9-11).Это провозглашение повторяется Отцем перед тремя любимыми учениками во время трансформации (9,7) и упоминается в притче о винодельцах-убийцах (Марка 12,6). Наконец, Иисус положительно отвечает на вопрос первосвященника: «Ты — Христос, Сын Божий, благословенный?» (14,61-62). И в момент Своей смерти Его признают Сыном Божьим римский центурион (15,39). В Евангелиях от Матфея и Луки секрет Мессии менее подчеркивается, и Иисус легко признается Мессией и Сыном Божьим во время Его публичного служения (например, Матфея 16,16; Марка 8,29).Более зрелая вера уже не могла довольствоваться провозглашением Иисуса как Сына Божьего в контексте Его крещения. Если Он является Сыном Божьим, то это означает, что Он был таковым с момента своего зачатия. Это понимание, которое развивают Матфей и Лука в Евангелиях от детства, устанавливает тесную связь между Его рождением от Марии и пророчеством о «деве», прочитанным ими в греческом переводе Библии.Они подчеркнули, что с момента Его первого входа в этот мир Иисус был провозглашен Сыном Божиим через ангела. Он получил свое существование от этого божественного слова, сопровождаемого творческой силой Бога, тем самым выполняя конкретный божественный план, раскрытый в Писании. Обратите внимание, что в этих рассказах не упоминается существование Сына Божьего до Его зачатия в чреве Марии: именно с этого момента Он начинает существовать в полной мере со всеми привилегиями Мессии и Спасителя Израиля и всего человечества.Последний шаг в понимании личности Иисуса был сделан Павлом, когда он заявил, что Бог послал Своего Сына в мир, родившегося от женщины, родившегося под Закон (Гал 4,4; см. Рим 1,3; 8,3). Он — тот, через кого были созданы все вещи и к кому мы идем через Него (1 Кор 8,6). Это утверждение углубляется в так называемых дутеро-паулиновских письмах, где говорится: «Он — образ невидимого Бога, первородный над всяким творением, ибо в Нем были созданы все вещи, как небесные, так и земные» (Кол 1,15-16; см. Heb 1,1-4).Согласно IV Евангелию, Он — «Слово» Божие, через которое были созданы все вещи, Единородный, который стал плотью и жил среди нас (Иоан 1,1-18). За этим развитием прослеживается идентификация Иисуса с неиспорченным мудростью, которую Бог использовал для создания мира и приведения человечества к Себе (Пс 8,22-31; Сир 24,1-23; Бар 3,9-4,4; муд 7,22-30).Эти этапы не могут быть поняты иначе, как в метафорическом смысле. Они представляют собой разъяснение того, что Марк утверждает в названии своего Евангелия: «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». С своими рассказами о детстве Матфей и Лука дают более подробное изложение содержания этого начального стиха. Однако, делая это, они показывают второстепенный характер своего размышления. Ясно, что только после Его воскресения первые христианские общины углубили тайну личности Иисуса и, используя яркий стиль историй того времени, обобщили в рассказах о Его рождении выводы, к которым они пришли.Следовательно, повествования о детстве имеют явно христологическую цель. Они выражают веру первичной общины, которая видела в Иисусе посланника эсхатологического Бога, центром всей спасения, Сыном, способным собрать новое человечество и вовлечь его в Свою собственную filial связь с Богом. В этих, казалось бы, наивных и популярных повествованиях евангелисты сжали в себе опыт первых христиан, которые видели божественность Отца, отражённую в человечности Иисуса. Повествования о детстве не содержат абстрактных догм или доктринальных утверждений, но передают плод зрелого пути веры, выраженный в языке, символах и формулах, которые народ Израиля развил в своём многолетнем опыте общения с Богом.Двойная принадлежность как догматический фундамент марианской devoции: Теотокос, спор несторианцев и Эфесский собор (431 год)В контексте веры в Иисуса возникает прославление Марии как матери-девы Сына Божьего. В трёх синоптических Евангелиях, помимо повествований о детстве Иисуса, представленных Матфеем и Лукой, нет явного размышления о фигуре Марии и её роли в плане Божьего.В Евангелии от Марка мать Иисуса упоминается всего дважды. В первом случае евангелист сообщает о случае, когда некоторые люди сообщают Иисусу, что Его мать и братья хотят видеть Его, но им препятствует толпа. Тогда Иисус отвечает: «Кто моя мать и мои братья?» и, глядя на тех, кто был вокруг Него, добавляет: «Вот моя мать и мои братья. Кто делает волю Божью, тот является моим братом, сестрой и матерью» (Матфей 3:32-35). В этом высказывании есть разрыв с матерью, что подтверждается Иисусом, когда Он предлагает своим ученикам отказаться от матери, как условие для получения многократного вознаграждения в этой жизни и в жизни вечной (Матфей 10:30; см. Лук 14:26). Второй раз Марк упоминает Марию, когда жители Назарета называют её по имени и удивляются мудрости Иисуса, говоря: «Не это ли carpентер, сын Марии?» (Марк 6:3).Матфей, хотя и упоминает Марию в своем повествовании о рождении Иисуса, не придает ей особого внимания: Иосиф всегда находится в центре внимания в своей отцовской роли, в то время как Мария является молчаливым участником решений своего мужа. В своем Евангелии он ограничивается следованием Марку, сообщая почти без изменений реакцию Иисуса на тех, кто объявил ему о прибытии Его матери и братьев (Мт 12,48) и слова соотечественников из Назарета (Мт 13,55).С другой стороны, Лука рассказывает всю историю рождения и детства Иисуса с точки зрения Марии. В своем повествовании он представляет ее как первую, кому было раскрыто божественное планирование, которое приведет к пришествию Сына. В своем приветствии ангел обращается к ней как к избранной Богом и наполненной Его благодатью, кто получает от Бога предложение и дает на него согласие, тем самым становясь участником Его воплощения. Ее девственность, в свете концепций того времени, рассматривается как выражение особой чистоты. На основе доктрин Августина о первородном грехе возникла идея, что она была зачатая без пятна, оставленного Богом на всех человеческих существах, в предвосхищении заслуг Его Сына.Принятие Марией просьбы ангела подчеркивает ее глубокую веру, в то время как ее посещение Елизаветы демонстрирует ее щедрость и готовность. Ее духовность выражается в «Магнификате», который представляет собой синтез Евангелия, которое будет провозглашено Иисусом. Подобно Ему, Мария ставит себя рядом с обездоленными, объявляя о их полной реабилитации в Царстве Божьем.В конце, согласно описанию Луки, Мария представляется не просто наблюдающей за происходящим, но размышляющей и пытающейся понять знаки, которые Бог посылает ей. Она полностью вовлечена в историю Иисуса, до такой степени, что мечтает о мече, пронзающем ее сердце. В Храме в Иерусалиме Иисус доверяет ей, в первую очередь, тайну Своего отношения с Отцем.В течение всего Евангелия Луки он не добавляет ничего особенно значимого к своим источникам. Он опускает имя Марии в своем повествовании о посещении Иисуса в Назарете (Лк 4,22). При описании эпизода, когда Мария приходит к Иисусу со своими братьями, Лука исключает первую часть Его ответа («Кто моя мать и мои братья?»). (Лк 8,19-21), что означает, что Иисус не оспаривает Свое отношение с Марией, но ставит его в другую перспективу, перспективу отношения с Богом.Кроме того, Лука передает высказывание, отсутствующее в других синоптических Евангелиях: когда женщина заявляет, что блаженна та, кто родила ребенка, Иисус отвечает, что блаженнее тот, кто слышит слово Божье и соблюдает его (Лк 11,27-28). По мнению Луки, Мария была первой, кто слышал слово Божье и соблюдал его.В заключение, ни одно из трех синоптических Евангелий не упоминает присутствие Марии среди женщин, которые были свидетелями распятия Иисуса. Эта информация присутствует в Евангелии Иоанна, где говорится, что Мария находилась рядом с крестом (Ио 19,25-27) и также присутствовала на свадьбе в Кане, когда Иисус совершил свое первое чудо (Ио 2,7-11). Для четвертого Евангелия Мария участвует во всем министерстве Иисуса с самого начала до самого конца и доверена Ему как мать верующим через любимого ученика, то есть весь христианский народ.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Иисус одновременно является Сыном Божьим по своей божественной природе и Сыном Марии по своей человеческой природе. Конциль в Эфесе (431) объявил Марию Theotokos, Матерь Божия, потому что единство личности Христа подразумевает, что та, кто Его породила, является матерью Второй Личности Святой Троицы. Конциль в Каледонии (451) подтвердил это учение, определив две природы в одной личности, делая неразделимыми божественную и Марию сыновство Иисуса.