Мария, мать и Дева: существенный элемент веры

История христианства и церквей свидетельствует о том, что учение, теология, литургия, искусство, культура и опыт верующих сосредоточены на Марии, потому что она, прежде всего, является элементом Писания, и, следовательно, её естественное и подходящее место — откровение, то есть история спасения (см. *Лумен гентий*, 54-59).С момента Второго Ватиканского собора поиск библейского и экуменического подхода в теологической рефлексии и пастырском предложении Католической Церкви, включая мариологию, стал реальностью, убедительной и убедительной. Действительно, есть заметное преимущество в рассмотрении Марии таким образом, в её первостепенном положении, которое является Писанием, и, руководствуясь Традицией, стремясь к более глубокому пониманию.Пришло время больше не делать из Марии темы для обсуждения и раскола между христианами, но использовать её как возможность для единства и братства между ними. Мария появляется как знак Церкви, которая ещё не раскололась, ни между Церковью иудеев, ни между Церковью гентиев, и, следовательно, как сильный призыв к единству. Этот экуменический взгляд значительно упрощается, если рассматривать Марию через призму Библии, а не начинать с формальных принципов, теологических тезисов или сам по себе догмата.Догматы возникли для объяснения Библии, а не наоборот. Они являются результатом, а не основой. Когда догмат становится основой, а Писание — результатом, ставится догмат в начало, а затем пытаются доказать его фразами из Библии, часто вне контекста и с подчинённой ролью, как доказательство из Писания. Когда Писание является основой, начинается с Божественного Слова, и, объясняя его значение, достигается догмат как подлинная интерпретация, данная Церковью. Следуется путь, по которому сама истина прошла к нам, а не обратный путь.

Материнство Мессии

В верных марианских учениях, которые предлагаются Церковью вне всяких споров, акцентов или минимизации, корни и основание лежат в Слове веры (см. Рим. 10,8) и в фундаментальном тайне Господа Иисуса: помещение Женщины из Назарета в этот контекст, призванной Отцем быть уникальной, по-прежнему является Матерью Бога и Всех Святых, вместе с Сыном и Духом Святым, в исповедании веры, демонстрируя, как с самых древних времён личность и роль Марии считаются центральными в исповедании христианского таинства (см. Гал. 4,4).Что касается догмата о божественной материнстве, в Священном Писании формально не встречается выражение «Мать Бога», но мы читаем, что Иисус — Сын Божий и Девы. С одной стороны, Новый Завет называет Марию «матерью Иисуса» (Иоан. 2,1), «ее матерью» (Матф. 1,18; 2,11; 12,46; 13,20, 55). С другой стороны, рождённый от Марии Сын признаётся как Сын Божий (см. Гал. 4,4; Лк. 1,35). Титул «Мать Бога» не встречается в Новом Завете, но он был присвоен Марии из Назарета в III веке и постепенно распространился в IV веке.Однако реальность божественной материнства неразрывно связана с верой, передаваемой в библейской и новозаветной традициях, углубляемой в течение веков учением и теологией, не только в кристологическом, но и в диакональном, духовном и спасительном смысле. Мария — это женщина воплощения, Бог, ставший человеком по воле Отца и по работе Святого Духа. Сын Отца, дарованный как дар, Сын и Господь Марии и человечества, в котором subsiste окончательное слово Бога для странствующей человечества, — это эпифания Троицы в нашей истории, ибо Он, как утверждает вера, — видимая образность невидимого Отца.Воплощение — это полностью односторонняя, бесплатная и любящая инициатива Бога: по чистой благодати божественная история становится человеческой историей, а хрупкая человеческая история поднимается до божественной. Божественно-человеческая история, благодаря работе Святого Духа и воплощённой в плоти Слова, начинается с Марии из Назарета.Его вера, свободная (вера, которая ставит под сомнение, сравнивает, поклоняется, подчиняется, рождает, служит и живет мистерием Мессии), является единственным истинным человеческим ответом на новое завет (наряду с не так часто упоминаемым Иосифом Назареем) на тринитарный план Бога.Его опыт благодати и материнства является парадигмой нового, что охватит всех тех, кто, как и она, благодаря действию Духа Отца и Сына и уникальному примеру Матери Божьей, поверит, примет, родит и послужит в вере мистерию человека-Бога, Иисуса Назарея.Через свою материнскую и мессианскую девственность Мария позволяет человечеству вновь ткать историю с Святой Троицей, историю, наполненную милосердием, провидением, поддержкой, спасением и искуплением, вечной славой, дарованной исключительно в виде дара.

Материнство в Духе

Когда утверждается в Галатам 4:4, что она “родилась от женщины”, и в Евангелии от Луки, что она девственница, нельзя недооценивать фундаментальную роль Святого Духа в течение всего исторического события Христа. Он вмешивается уникальным образом в воплощение, в провозглашение Сына любимого Отца и, наконец, когда смиренный, распятый, был “сделан Сыном Божиим с силой через Дух святости при воскресении мертвых” (Римлянам 1:4).Что касается девственной концепции, текст Матфея 1:20 имеет значение, в котором небесный посланник заверяет Иосифа Назарея, что то, что находится у Марии, “родилось от Духа Святого”. Греческое слово “эк” относится к процессу генерации и, по сравнению с Люком 1:35, более неопределенно, так как могло бы подразумевать сверхъестественную семя, которая соединяется с женщиной как субстанция. Его значение: ребенок рождается от Духа Святого и Марии.Исключая теогическую идею языческого происхождения, что означает, что Иисус Христос рождается от Духа и Марии?Это не означает, что Дух Святый дарит Марии её материнскую плодовитость, чтобы вечный Сын Отца родился во времени и в плоти?

Мы замечаем, что в одном и том же отрывке из Матфея предлог ек используется пять раз в генеалогии Иисуса, всегда для обозначения рождения женщины: Мт 1,3: о Тамар. 1,5: о Рааве и Рут. 1,6: о той, которая была женой Урии. 1,16: о Марии из Назарета. Аналогично, в Галатам 4,4 говорится, что Бог послал своего Сына, рождённого от женщины (ек гинаикос), для усыновления в Духе.

Таким образом, важный факт заключается в том, что Священное Писание подтверждает, что рождение Христа, Божественного Человека, утверждается как рождение от Духа, что выражается с помощью предлога ек, используемого несколько раз для обозначения рождения женщины, и что эта женщина — Мария из Назарета.

Мессианская девственность

Девственность Марии не является предметом наблюдения родильных или экспертиз, как наивно описывают неканонические апокрифические Евангелия. Девственность Матери Господа подтверждается библейскими текстами, которые мы должны читать в свете учения Церкви, как выражено в исповеданиях веры. Евангелия, в свою очередь, раскрывают девственность Марии, по крайней мере, очень явно в отношении зачатия Христа, и делают ее тайной/событием, вписанным в инкарнацию Слова.

Что касается девственности после рождения Иисуса, обычно называемой “виргинитатом пост партум” (virginitas post partum), Библия, хотя и косвенно, кажется, подтверждает это для некоторых ученых, отрицает для других, а для других этот предположенный библейский аспект не может считаться библейским, но скорее теологическим или догматическим.

Мать Иисуса, начиная с IV века, обычно называлась “Эипартхенос“, вечной девой. Также известны популярные (апокрифические Евангелия) и доктринальные попытки примирить исторически эту постоянную девственность Марии с неоевангелическими “братьями и сестрами Иисуса”.

В духовном, этико-сексуальном толковании девственности Марии, логически, мы должны прийти к предположению о постоянной девственности. С другой стороны, эта постоянная девственность Марии предполагается ее уникальным и исключительным призванием быть матерью Мессии. Исторически мы также могли бы обратиться к другому варианту, то есть отличить состояние девственности от отсутствия детей после первенца.

Однако, усложняя интеллектуально библейский факт, таким образом. Более просто, традиция Церкви приняла девственность Марии как единую герменевтическую единицу и, следовательно, понимала ее как постоянную. Мы можем понять эту девственность аналогичным образом и в наши дни.

Пресвятая дева Мария, в конечном счете, тесно связана с материнским, богословским и мессианским служением, которое она оказывала Иисусу Христу, своему Сыну. Материнство и девственность являются, если позволить мне выразиться так, «сопровождением» Марии в её диаконическом христологическом служении. Очень важно ценить и понимать это «сопровождение», данное и пережитое «Той, кто поверил» из Назарета Христу, поскольку событие Христа не могло произойти без неё: между историей Мессии Иисуса и историей служанки из Назарета существует взаимное сосуществование.Не случайно это взаимное сосуществование начинает материализоваться в Вифлееме Иудеи, превращая его в место, насыщенное христологическим и марианским значением по нескольким причинам: рождение Сына Божьего от Девы и её парадоксальное проявление миру. Кроме того, в пещере Вифлеема воплощается пророчество о неугасимой свете (см. Ис 9,1), так что при рождении Мессии она становится яркой. Следовательно, она не освещается извне, а изнутри: светом «мира» (Иисус, Жертва и Свет мира, Ио 8,12. 9,5), «истинным светом» (Ио 1,9), утренней звездой, знаменующей новый день (см. Отк 22,16).Но до того, как свет Христа зажгся, будущая пещера Рождества уже была освещена, поскольку она была марианским местом. В ней, по сути, уже присутствовала «верная», которая освещала её светом своей девственности, то есть сиянием её веры. Действительно, её девственность, как напоминает Катехизис Католической Церкви, является знаком её веры. Свет «верной» препятствовал тому, чтобы Спаситель родился во тьме: вместо этого это произошло в самом освещённом месте земли, где находилась «верная», чья вера была подобна свече, горящей в темноте.Такая мотивированная девственность, пережитая Матерью Иисуса и интерпретированная верующими, является особенно мессианской и чрезвычайно плодотворной.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.О Марии как матери и деве, являющейся существенным элементом католической веры, см. Энциклику Папы Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (25.03.1987), доступную по ссылке: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html.

Углубите изучение приснодевства Девы Марии.