Мария в апостольской письме «Desiderio desideravi»

«Желание желания» I: Литургия как событие истории спасения и реальное присутствие воскресшего Христа

С самого начала Церковь осознавала, что не представляет, даже в священном виде, Вечерню Господнюю: это не имело бы смысла, и никто не мог бы представить на сцене, особенно на глазах у Марии, матери Господа, тот высочайший момент жизни Мастера. С самого начала Церковь, осветлённая Святым Духом, понимала, что видимое от Иисуса, то, что можно было видеть глазами и трогать руками, Его слова и жесты, конкретность воплощённого Слова, всё то, что Он переживал в таинствах, — всё это было доступно пониманию.

«Желание желания» II: Мощная красота литургии как место личного встречи с воскресшим

Здесь кроется вся мощная красота Литургии. Если бы Воскресение было для нас лишь концепцией, идеей, мыслей, то, даже если бы Апостолы были самыми авторитетными, если бы не было возможности для истинной встречи с Ним, это означало бы, что новость о Слове, сделавшемся плотью, исчерпана. Напротив, воплощение, помимо того, что это единственный новый факт, который история знает, — это также метод, выбранный самой Святой Троицей, чтобы открыть нам путь к общению. Христианская вера или является встречей с Живым, или не является.Наш первый опыт Пасхи — это событие, которое определяет жизнь всех верующих в Христа: наш крестный ход. Это не умственное согласие с Его мыслями или подписание кода поведения, навязанного Им. Это погружение в Его страдания, смерть, воскресение и вознесение. Это не магическое действие: магия противоположна логике таинств, потому что она утверждает иметь власть над Богом, и, следовательно, исходит от искушения. В полной согласованности с воплощением нам даруется возможность, благодаря присутствию и действию Духа, умереть и воскреснуть в Христе.

«Желание желания» III-V: Церковь как таинство тела Христа и литургия как антидот против духовного мира

…Если неопелагонизм отравляет нас гордостью за спасение, достигнутое собственными силами, то литургическое празднование спасения очищает нас, провозглашая благодатность дара спасения, принятого в вере. Участие в евхаристическом жертвоприношении не является нашим достижением, как будто мы могли бы хвастаться этим перед Богом и нашими братьями. Начало каждой литургии напоминает мне о моём положении, призывая меня признать свои грехи и молиться к Всемилостивой Богородице, ангелам, святым и всем братьям и сестрам, чтобы они молились за меня у Господа: мы не достойны войти в Его дом, нам нужны Его слова для спасения (ср. Матфея 8,8). Мы не имеем другого гордости, кроме креста нашего Господа Иисуса Христа (ср. Галатам 6,14). Литургия не имеет ничего общего с аскетизмом: это пасхальный дар Господа, принятый с смирением, который обновляет нашу жизнь. В Целебный Салон мы входим только по призыву Его желания разделить с нами Пасху: “Долго я желал разделить эту Пасху с вами, прежде чем я постою” (Лука 22,15).«Дезидио дезидерави» VI-VIII: восхищение пасхальным таинством и необходимость серьёзного и живого литургического образованияНеобходимо найти пути для образования в области литургии: благодаря литургическому движению в этом направлении было сделано многое, благодаря вкладу многих учёных и академических учреждений. Однако это знание необходимо распространять за пределами академического окружения, делая его доступным, чтобы каждый верующий мог расти в понимании теологического значения Литургии. Это является решающим и фундаментальным вопросом для всего литургического знания и практики, а также для развития христианских богослужений, придавая верующим способность понимать евхаристические тексты, ритуальные динамики и их антропологическое значение.«Дезидио дезидерави» XIX: искусство богослужения и участие христианской общины в пасхальном таинстве

Когда первая община разрывает хлеб в соответствии с заповедью Господа, она делает это под взглядом Марии, которая наблюдает за первыми шагами Церкви: «Они же были постоянны в учении и в общении, в раздачи хлеба и в молитвах, вместе с несколькими женщинами и с Марией, матерью Иисуса» (Деяния 1,14). Девы-Мать наблюдает за действиями своего Сына, доверенных Апостолам. Так же, как она хранила в своем чреве, после принятия слов архангела Гавриила, Слово, сделанное плотью, Девы-Мать вновь хранит в своем чреве Церкви те действия, которые совершают тело ее Сына. Священник, повторяющий эти действия благодаря дару, полученному при таинстве священства, хранится в чреве Девы. Нам еще нужны правила, чтобы поведать нам, как нам себя вести?

Став инструментами для зажжения на земле огня Его любви, хранимого в чреве Девы-Мати, сделанной Церковью (как пел святой Франциск), пресвитеры позволяют Духу действовать над ними, чтобы завершить дело, начатое при их рукоположении. Действие Духа дает им возможность председательствовать в евхаристическом собрании с страхом Петра, осознавая свою греховность (см. Лк 5,1-11), с сильной смиренностью страдающего раба (см. Ис 42), с желанием быть съеденными людьми, которым они доверены в повседневном исполнении своего служения.

Отложим споры и вместе послушаем, что Дух говорит Церкви, сохраним единство, продолжим восхищаться красотой литургии. Пасха дана нам, пусть мы будем охраняемы желанием, которое Господь продолжает иметь, чтобы есть ее с нами. Под взглядом Марии, Матери Церкви.