Рождение, подготовившее спасение: Ис 5, Рим 8 и Матф 1, Рождение Богородицы

“Кого предопределил, тех и позвал. Кто позвал, тех и оправдал. Кто оправдал, тех и прославил” (Римлянам 8:30).

I. Из Вифлеема выйдет правитель Израиля

Первое чтение на праздник Рождения Богородицы из книги Михея предсказывает происхождение Мессии из Вифлеема. «И ты, Вифлеем Эфратский, малый среди племен Иуды, из тебя выйдет тот, который будет править Израилем. Его корни восходят к древним временам, к дням вечности». Эта пророческая речь, цитируемая мудрецами в ответ на вопрос царя Геродия о месте рождения Мессии, указывает на парадоксальную реальность: вечный правитель рождается из наименьшего из племен. Величие Бога всегда проявляется через человеческую скромность.Литургия помещает это пророчество в контекст рождения Марии, поскольку она является самым прямым человеческим подготовлением к исполнению пророчества Микая. Мария из племени Иуды, из рода Давида, врождённая в той же традиции, откуда должен был возникнуть Мессия. Её рождение, празднуемое в этот день, является предпоследним звеном в цепи, которую Бог готовил с древних времён: от патриархов, через королей и пророков до молодой женщины, родившейся от Иоакима и Анны, которая станет матерью управляющего, предсказанного Микаем.Пророчество заканчивается изображением материнской заботы: «Он будет стоять крепко и пасти свой стадо силой Господа, величием имени Господа своего Бога. Они будут жить в безопасности, потому что тогда он будет велик до краев земли». Пастор, которого предсказывает Мика, — это сын, которого Мария родит. А Мария, пастя сына в первые годы его жизни, участвует в пастырском служении Сына. Рождение Марии — это рождение пастуха, который воспитает пастора.

II. Предназначенные до основания мира

Во втором чтении из письма к Римлянам представлена великая цепь божественной предопределённости, которую мариология применила в уникальном порядке к случаю Марии. «Мы знаем, что всё способствует добру тех, кто любит Бога, тех, кто призван по Его решению. Ибо тех, кого Он заранее познал, Он и заранее предопределил стать подобными образу Его Сына». Паулинская предопределённость не является фатализмом. Это признание того, что любовь Бога предшествует всей истории и каждому человеческому решению: Бог любил своих детей до их существования.Классическая мариология, начиная с Данс Скотта и заканчивая святым Луи Марией Григионом де Монфором, развивала теологию предопределения Марии как неотъемлемой части вечного плана Бога. Если Сын был предопределен с вечности, то и Мать Сына также была предопределена с вечности. Это сопредопределение Христа и Марии не означает, что Мария равна Сыну, но что её роль в плане искупления вечна, как и сам план. Бог не спонтанно подготовил Инкарнацию. Он подготовил её с самого начала, и эта подготовка включает предопределение Марии.Строка из Римлян 8,30 применима к Марии в образцовой степени: она была предопределена, призвана в момент Благовещения, оправдана благодатью Непорочного Зачатия и прославлена в Взятии в Небесную славу. Каждое звено этой цепи осуществилось в Марии по-особенному, заранее и полностью. Рождение, которое мы празднуем в этот день, — это начало временного периода существования, которое Бог спланировал в вечности. Празднование рождения Марии — это празднование верности Бога своему вечному плану спасения.

III. Генеалогия Матфея и место Марии в истории

Евангелие о рождении Богородицы — это генеалогия Матфея, охватывающая от Авраама до Иисуса сорок два поколения. Этот литургический выбор обладает глубокой теологической значимостью, которую стоит размышлять. Генеалогия не является обычным молитвенным текстом. Это документ истории спасения: она показывает, что Иисус не спустился с небес как чужак для человеческой истории, но вошел в нее через долгую серию реальных мужчин и женщин, с их грехами и верностями, с их неудачами и надеждами.Генеалогия Матфея примечательна включением четырёх женщин до Марии: Тамар, Рааб, Рут и «жену Урии» (Бетсабею). Все они имеют необычные или удивительные истории. Тамар притворилась проституткой. Рааб была проституткой в Иерихоне. Рут была иностранкой из Моаба. Бетсабея была женой в результате супружеской измены. Это включение не является случайным. Матфей показывает, что генеалогия Мессии не следовала логике этнической или моральной чистоты человека, но логике благодати Бога, действующей через неожиданные ситуации.В конце родословной Матфей представляет рождение Иисуса от Иосифа, мужа Марии, так что рождение Иисуса отличается радикально от рождения всех остальных: «Иосиф, муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Формулировка тщательно подобрана: не «Иосиф породил Иисуса», как в предыдущих случаях, а «Мария, от которой родился Иисус». Приснодевство Марии, объясненное в последующем эпизоде, ставит рождение Иисуса за рамки биологической логики человеческого поколения. Рождение Марии, которое мы празднуем сегодня, — начало истории, которая достигнет своего пика в этом девственном рождении Сына Божьего.

IV. Рождение Марии в теологии, рассвет, предшествующий солнцу

Праздник Рождения Пресвятой Богородицы, после Рождества и Иоанна Крестителя, является одной из трёх праздников рождения человека в римском календаре. Этот литургический факт выразителен: рождение Марии празднуется как событие спасения, а не просто как годовщина. Церковь признаёт, что с рождением Марии «началась рассвет нашей спасения», как говорится в обрядности этого праздника. Рассвет — это ещё не солнце, но без рассвета солнце не могло бы взойти.Апокрифические традиции, в частности Протоевангелий Иакова, дают имена родителям Марии – Иоакиму и Анне. Хотя эти данные не входят в канонический библейский текст, литургическое почитание святого Иоакима и святой Анны (празднуемое 26 июля) отражает осознание Церкви того, что Мать Божия имела семью, детство, конкретную человеческую историю. Мария не возникла из ниоткуда. Она родилась, как и любой другой человек, от отца и матери, в семье и общине, в окружении религиозной традиции своего народа.Предопределение, о котором говорит Павел, реализуется конкретно при рождении Марии: Бог созвал в определённый момент истории и в конкретном месте в Галилее ту, кто должен была стать матерью своего Сына. В этом рождении нет места случайности. Здесь присутствует провидение. И Церковь, празднующая это рождение, признаёт, что история спасения проходит через плоть, кровь, слёзы и радость настоящих матерей, родивших настоящих детей. Рождение Марии – начало конца долгого ожидания: рассвет зарождается, и солнце не замедляется.