Богородица Коромото, Мать Венесуэлы

«Поставил Я тебя светом для народов, чтобы ты была спасением до краев земли» (Акт 13, 47 / Ис 49, 6), «Я сделал тебя светом для народов, чтобы ты была спасением до краев земли»

I. Свет народов: универсальное послание, провозглашённое Исаией и осуществлённое в Деяниях

Глава тринадцать Деяний Апостолов представляет решающий момент, когда Павел и Варнава, в ответ на отказ евреев в Антиохии Пидсийской принять Евангелие, решительно обращаются к язычникам: “Вам сначала нужно было проповедовать слово Божье. Но, поскольку вы отвергаете его и считаете себя не достойными жизни вечной, вот Я обращаюсь к язычникам. Это было заповедано Мне Господом: Я сделал тебя светом для народов, чтобы ты была спасением до краев земли” (Акт 13, 46-47). Цитата Павла из Исаии (см. Ис 49, 6) является библейской основой всей христианской миссиологии. Спасение не ограничено избранным народом по этническим критериям: оно открыто всем народам, всем языкам, всем культурам, до “краев земли”. История Церкви, раскрывшаяся в течение двух тысячелетий, является постепенным подтверждением этого обещания. Когда в 1652 году в глубине тропического леса, который впоследствии стал Венесуэлой, таинственная Женщина явилась вождю небольшой индейской племени под названием Коромото, был выполнен ещё один эпизод того же обещания: свет народов достигал краев земли, не благодаря колониальным армиям или имперским указам, а благодаря молчаливой материнству Марии.

II. Коромото, 1652: Женщина у реки Тукупидо и упрямый вождь

В день праздника литургической рождения Девы Марии, 8 сентября 1652 года, на реке Тукупидо, в регионе Гуанаре, в штате Португальская Венесуэла, вождь племени Коромото из племени Коспес возвращался с жены от рыбалки, когда увидел на противоположном берегу “очень красивую” Женщину, окруженную светом, держащую на руках ребёнка. Женщина пересекла реку, шагая по воде, и сказала вождю на его родном языке слова, которые он понял: “Иди к домам белых людей и попроси, чтобы омыли тебе голову, и ты пойдёшь в небо”. Женщина исчезла.Качик консультировался с испанскими миссионерами, которые катехизировали регион. Он узнал, что Дева Мария просила о крещении, но из-за гордости и страха потерять свой племенной авторитет он сопротивлялся. Позже Дева Мария появилась в алтарях вождя. Коромото, разозленный, попытался напасть на видение, но оно исчезло, оставив в его руках маленькую изображение, вырезанное из неизвестного материала, размером около 22 миллиметров на 27, представляющее Марию с Младенцем. При последующей побеге вождь был укусен ядовитой змеей. Перед смертью он попросил о крещении, которое было совершено священником-миссионером. Маленькое изображение было сохранено, и вокруг него со временем вырос национальный венесуэльский храм. Папа Пий XII провозгласил Деву Коромото покровительницей Венесуэлы в 1944 году, и по его указанию изображение было канонически короновано в 1952 году, в третий сотый год со дня появления. В 1985 году Папа Иоанн Павел II короновал изображение Девы Коромото в Каракасе, а в 1996 году он посетил Гуанаре для открытия Национального храма. В 2007 году Папа Бенедикт XVI повысил храм до достоинства малой базилики.III. Сокровище, спрятанное в поле: притча, освещающая КоромотоЕвангелие от Матфея, сопровождающее это празднование, представляет две из самых насыщенных притч о Царстве: “Царство Небесное подобно сокровищу, спрятанному в поле, которое человек нашел и скрыл. Полный радости, он идет и продает все, что у него есть, и покупает это поле. Также Царство Небесное подобно торговцу, ищущему драгоценные жемчужины. Увидев одну жемчужину бесценной ценности, он идет и продает все, что у него есть, и покупает ее” (Матф. 13:44-46). Эти две притчи освещают Коромото уникальным светом. Маленькое изображение, оставленное в руках вождя, было буквально сокровищем, спрятанным в поле: маленькое и ценное проявление любви Бога, найденное в скромных обстоятельствах и постепенно раскрывшееся. Вождь Коромото, до своего окончательного обращения, вел себя как человек, который находит сокровище, но колеблется продать все, чтобы приобрести его. Его история в этом смысле парадигматична для человеческого сопротивления благодати: видеть сокровище, но неохотно платить цену обращения. Только при приближении смерти, когда змея укусила его, Коромото понял, что то, что приобретается при обращении, непреодолимо превосходит то, что теряется от него.Мать не отказалась от Него. Маленькая иконка осталась в Его руках как знак того, что сокровище по-прежнему доступно, ожидая полного принятия.

IV. Коромото и мариология народов Америки

История Марии, связанная с американскими явлениями, имеет заметное теологическое постоянство: Мария предпочитает открывать себя коренным народам континента, прежде или параллельно европейским колонизаторам. Гуадалупе явилась Хуану Диего в 1531 году, индейцу нахуатль. Каакупе явилась Хосе, индейцу гуарани. Апарисада возникла из воды для трех бедных метисов-рыбаков. И Коромото явилась вождю индейской племени в глубине венесуэльского леса. Это постоянство не является культурной случайностью: это теологический выбор, проявляющийся повторяющимся образом. Мария, на американском континенте, идентифицирует себя преимущественно с коренными народами, с обездоленными, с теми, кто не был затронут евангелизацией европейцев или был затронут ею с насилием завоевания. Этот марианский выбор предвосхищает на века то, что Второй Ватиканский Собор и последующая миссиологическая теология признают в качестве фундаментального принципа: подлинное евангелизация уважает коренные культуры и стремится встретить их в том, что в них лучшего (см. “Ad Gentes”, 22; “Gaudium et Spes”, 53-62). Коромото – это святилище этого предвосхищения. Дева, явившаяся на берегу Тукупидо, говорила на индейском языке, выбрала вождя в качестве своего основного собеседника и оставила в качестве знака не европейскую статую, а таинственную маленькую иконку, как будто желая, чтобы ее желание уместилось в руках того, кто ее принимает, не подавляя культуру, которая ее принимает. Мать Венесуэлы – это, по-настоящему, Мать земли, культуры, истории, обнимаемая универсальной материнством Марии без потери своей собственной идентичности.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Эта дисциплина исследует догматы и традиции, специфичные для Католической церкви, и включает в себя такие важные темы, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу, Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, роль Искупительницы, посредница всех благодатей, учение Церкви и ее учителя, а также почитание Богоматери и полнота времён.