Раскрывая жизнь Марии из Назарета

Открывая жизнь Марии из Назарета: история и археологияМожно узнать о различных моментах и ситуациях из жизни Марии из Назарета. Мы начинаем с марианского обета девственности, который подтверждается не только Лукой, но и Протоевангелием Иакова, где прямо говорится о существовании колледжа девственниц, посвящённых Богу в Храме, называемых «Ткачьи девы», в который вступила Мария. Информация о существовании колледжа Ткачьих дев также можно вывести из других древних источников, таких как Апокалипсис Варуха, бараята I века н.э. от Р. Симона б. Согласно и Песикта Раббати, Писка. Католическая иудео-христианская церковь тщательно сохранила эту информацию, так как колледж ткачей изготовлял Венец Храма, который, в свою очередь, покрывал Святилище, считавшееся человеческим телом, и который однажды облек бы Ангела Руя, хранителя этого священного места и идентифицированного с Мессией, Сыном Божьим. Всё это, как видно, не только даёт новый ключ для прочтения известия, которое все Синоптики передают о разрыве Венца Храма при смерти Иисуса, идентифицируя первое с телом второго и, следовательно, уничтожая их одновременно, но и известия о встрече Иисуса в Храме его родителями и его удивительном ответе.

Не следует пренебрегать тем фактом, что Мария, несомненно, ткала первые одежды для Сына, если не его знаменитую непроницаемую тогу, и что такой жест для неё должен был иметь большее значение, чем простая домашняя задача. В этом контексте связывается брак по обету или *hieròs gámos*. До II и III веков раввины разрешали брак как девственниц, так и старых или вдовых женщин, чтобы защитить их честь и по символическим причинам. Этот обычай был возрождён христианами, которые, как свидетельствует Тертуллиан, брались за пророчицы, называемые «жаркими», подобно браку Христа с Церковью. Такие браки как в иудаизме, так и в христианстве готовились обетом целомудрия женщин и часто имели в качестве партнёров пожилых мужчин, неспособных к сексуальным отношениям.

Это, однако, не всегда происходило, и не было так в случае Марии, так как работа Иосифа и многочисленные путешествия с семьей, засвидетельствованные в Евангелиях, не позволяют представить его как пожилого человека. Фактически, как и у женщин, в Храме существовал мужской посвященный колледж, членом которого, согласно древней традиции, был и Иосиф. Среди посвященных людей браки девственниц были, следовательно, очевидны и желательны. Особенно ценились такие браки среди ебионитов, и в кругу Ткачей-девственниц верили, что Бог или один из Его Ангелов может духовно оплодотворить посвященную принцессу, которая родит Божественного царя. Это придает особое значение тому факту, что Мария, вероятно, родственница дома Давида, вышла замуж за Иосифа, который был представителем этой семьи, в девственной брачной связи.Три теологических понятия должны быть разработаны для понимания того, как Мария была подготовлена к привержению проповеди Сына, понятия, которые, вероятно, она сама передала Ему. Первое: Мессия — это Ангел, но Ангел, согласно самой древней традиции Ветхого Завета, является гипостазом самого Господа, и тем более он должен быть таковым в случае Мессии. Второе: такой Ангел — это божественный дух, Руах, который, будучи мессианским, становится Руахом по истине, Концептуемым Руахом, то есть Духом. Третье: благодаря этим двум понятиям, Мессия — Сын Божий, потому что рождённый от Него.В среде ткачей это понятие не должно было иметь такого значения, как у христиан, но его развитие через эти три этапа стало предисторией формирования в разуме Марии возможности как существа и контекста, в котором на семейном уровне созревал её умственный опыт и проповедь Иисуса о Самом себе и о тайне своего рождения, а также о его принятии Иосифом. Что касается мессианства, то рождение Марии по левитскому закону, вероятно, было одной из причин обращения к христианству священников, о чём свидетельствуют слова в Деяниях 6,7. Среди священнослужителей и мирян, близких к кумранским группам, в которых, безусловно, были и Иосиф и его родственники, многие ожидали Мессию от Аарона и Израиля, от Леви и Иуды, первого как главного священника и интерпретатора Закона, второго как давидовского принца. Только в таком окружении могла сформироваться идея о едином Мессии, одновременно царстве и священнике, идею, которую Мария, очевидно, должна была принять.Переходим к знаменитому первому переписи, проведённому, когда Кирин был губернатором Сирии. Это упоминание ясно для Луки, но не так для последующих поколений. Фактически, мы знаем о переписи Публия Сульпиция Кирина (45 до н.э. — 21 н.э.) в провинциях Сирии и Иудеи, но она состоялась в 6 н.э., когда тетрарх Аркаелай был присоединён к Риму и стал ездовой провинцией под проконсулом Копионом, в то время как сам Кирин был легатом в Сирии, занимая, таким образом, более высокий ранг в административной иерархии. Легат по приказу Августа провёл перепись в Иудее для оценки её стоимости и возможной продажи имущества Аркаелая. Эта перепись ознаменовала прямое подчинение Иудеи Риму, и зелоты отреагировали вторым восстанием Иуды Галилея, претендента на роль политического Мессии, который впоследствии исчез из истории, несмотря на его более точное хронологическое положение по отношению к рождению Христа. Неясно, были ли жители обязаны регистрироваться в городе своего происхождения и продолжалась ли перепись в течение следующего года. Но, очевидно, это не та перепись, при которой родился Иисус, который в то время уже был подростком.Лука, по сути, говорит о первом переписи Кирина по всей земле, то есть по всему имперскому государству, предположительно по воле императора Августа Цезаря. Это позволило Иосифу отправиться в Вифлеем, свой родной город, чтобы там родиться Иисус. Предположительно, было два переписи, из которых второй известен нам, а первый нет. Перепись, о которой упоминает Лука, вероятно, является вторым вселенским переписью Августа, проведенной в 8 году до н.э., которая могла состояться в 7 году, в год астрономического соединения Юпитера и Сатурна в Рыбах, то есть явления звезды, о котором упоминает Матфей и которое наблюдали мудрецы, и которая включала в себя подсчет граждан римской империи для оценки возможных сил армии. Император провел первый в 28 году до н.э. и объявил о третьем в 14 году н.э. Правда, такой вселенский перепись не касался напрямую населения зависимых королевств, таких как царство Геродия, и еще меньше его жителей, но твердое указание Луки, который требует переписать всю землю, позволяет идентифицировать перепись 8 года до н.э. с тем, что он описывает, а также предполагает, что одновременно с ней могли проводиться один или несколько провинциальных переписей и в самих зависимых государствах, как это было в практику Августа, о чем свидетельствует Тацит.Причиной переписи Палестины мог стать эпизод 8 года до н.э., когда Herodes начал военную кампанию против соседних Набатеев, также клиентов Рима. Август был возмущен и, возможно, навязал Herodesу перепись как знак подчинения Риму. Привычка регистрироваться в своем родном городе, а не в месте жительства, как это ясно выражено в Луковом отрывке (2,3-4: «И все пошли регистрироваться, каждый в своем городе»), и, конечно же, не была распространена, но также не была невозможна. Например, это подтверждено в 104 году н.э. в Египте в папирусе Лондон 904. Кроме того, еврейский народ был глубоко связан со своей историей, и римская администрация, стремясь адаптироваться к местным обычаям, должна была это учитывать.В случае с Иосифом и всеми, кто заявлял о потомстве Давида, переезд в Вифлеем символизировал социальный престиж, как это подчеркивает Лука, указывая как на родословную патриарха (также Иосифа, который был из дома и семьи Давида), так и на важность Вифлеема в динамической истории (из города Назарета и Галилеи Иисус отправился в Иудею в город Давида, называемый Вифлеем, вместе с Марией, своей женой). Это полностью соответствует строгому династическому, семейному и племенному легитимизму жителей Назарета. Тогда это становится еще более правдоподобным, если рассмотреть гипотезу о том, что Иосиф возвращается в Вифлеем, чтобы остаться там, и, следовательно, хочет быть зарегистрированным там, где он планирует жить.Основная трудность для этого реконструкции заключается в том, что, как уже упоминалось, Кирин стал легатом Сирии в 6 г. н.э. Поэтому была гипотетизирована его предыдущая миссия в Сирии в конце правления великого царя Геродия, о которой, однако, нет прямых доказательств. Непрямым свидетельством может служить Тиволинская стела, найденная в 1764 г., которая сообщает о втором мандате Августа для губернатора Сирии, хотя имя не читается, так как основа повреждена. Также возможно, что Кирин не ехал в Сирию в качестве губернатора, а в качестве суперинтенданта переписи. Греческое слово «хеметес» и латинское «ценситор» встречаются на многочисленных надписях и текстовых источниках того времени. Лука не использует соответствующий термин из-за крайней гибкости, характерной для различных административных титулов римлян, особенно на греческом и семитских языках. Этот мандат может быть связан с Тиволинской стелой и не относиться к правительственному, поэтому нет необходимости дестабилизировать известный список римских губернаторов Сирии. Перепись также подразумевала военную власть, учитывая постоянную возможность общественных беспорядков.Доказательством этого является свидетельство Тертуллиана, который утверждает, что Иисус родился в Иудее во время переписи, приказанной Августом и проведенной Сенцием Сатурнином (9-6 гг. до н.э.), возможно, одновременно с всеобщей переписью 8 г. до н.э., и, очевидно, на практике выполненной Кирином, который затем провел вторую перепись в 6-7 гг. н.э. как легат императора. Имя Кирина, фактически, является ключевым элементом в датировке Луки, наряду с числовым прилагательным, относящимся к его переписи.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марию, марианские явления и магистратуру по мариологии.Чтобы углубить историческое размышление о Марии из Назарета, ознакомьтесь с Энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.