Освящай их в правде: Мария и посвящение в правде

Освящай их в истине: твоё слово — истина.
Иоанна 17:17

«Сантифицируй их в истине: твоё слово — истина». Молитва Иисуса-присутника, которую он произнес за тех, кого дал ему Отец (Ио 17, 6-19), включает в себя эту просьбу о святости: чтобы ученики были «священными» (хагиязейн) в истине, которая является словом Отца. Такая святость не только моральная, но и онтологическая: постепенное приобщение к истине Божьей, которое преобразует природу верующего. Мариология находит в этой святости свой наиболее глубокий догматический фундамент: Мария, освящённая уникальным и неповторимым образом благодатью Христа, является образцом и посредницей святости всех учеников.I. «Сантифицировать» в Иоанне: освящение и приобщение.Слово “hagiazein”, означающее “сантифицировать”, “посвящать”, в Иоанне имеет в первую очередь культовый смысл: “посвящать” – это отделять для Бога, резервировать для священного употребления, полностью посвящать служению божественному. В Ио 17,17.19 Иисус просит учеников быть “посвященными”, отделёнными от мира для миссии, и утверждает, что сам Он “посвящается”, чтобы и они были “посвящены истиной” (Ио 17,19). Священство Христа является основой для святости учеников: Его “посвящение” проистекает из посвящения Сына.Священие «на самом деле» указывает на средство: не святость, достигнутую заслугой или аскетическими усилиями, а святость, достигаемая через участие в Слове Божьем, которое является «истиной». Слово, которое освящает, — это не просто текст Писания, а сам Христос, который является «Истиной» (Иоанна 14,6), и чьё Слово, «сохранённое» (Иоанна 17,6) учениками, постепенно преобразует их по образу Его. Это освящение — то, что теология называет «дивинизацией» (theôsis): постепенное участие в божественной природе (2 Петра 1,4), которую Христос передаёт своим ученикам.Структура святости имеет экуменическую измерение, которое подчеркивает Иоанн: Иисус не святит учеников по отдельности, а как сообщество, «святит их» во множественном числе. Христианская святость всегда общинна: она совершается в таинствах (общественные действия), в литургии (общественная молитва), в благотворительности (взаимная служба). Эта экуменическая измерение святости находит свое наиболее яркое выражение в Марии: она, которая была святой в уникальном смысле, является одновременно «Матерью Церкви», сердцем сообщества святых.Связь между святостью и миссией в Ио 17,18 намеренная: «как ты послал меня в мир, так и я посылаю их в мир». Святость не для «оставания» рядом с Богом, отделённого от мира, а для «идения» в мир с миссией, которую Сын получил от Отца. Христианская святость — миссионерская: не отделение от мира в смысле замкнутости, а отделение «для Бога», которое позволяет выполнять миссию «в мир». Мария, святая в высшей степени, также является идеальной миссионеркой, которая представила Сына миру и продолжает представлять Его через свою духовную материнство.II. Мария, наиболее полностью святаяДогматическая мариология утверждает, что Мария была святыня в уникальном и неповторимом порядке: Непорочное Зачатие (Immaculata Concepcio) – это превентивная святыня через единственного Посредника (LG 56). Полнота благодати в Благовещении (Anunciatio) – это первоначальная святыня нового Завета. Её вся жизнь – это прогрессивная святыня, которая достигает кульминации в славе Взятия в Небеса. Ни одно другое человеческое существо не было святыня в таком полном, раннем и окончательном смысле.Эта уникальная святость Марии не является бесплатным привилегием, это теологическая необходимость. Сын, который воплощается «в» плоти Марии, не может принять плоть, запятнанную грехом, не затронув при этом достоинство его человечности. «Плоть, которую Он принял» (Ио 1,14), — это плоть Марии. И святость этой плоти является условием надлежащего достоинства воплощения. Непорочное зачатие не является украшением таинства воплощения, это одно из его условий.Священие Марии является одновременно и самым совершенным исполнением обещания, данного в Ио 17,17. Она была «священа в Истине» в высшей степени: Истина, которая является Сыном, обитала в ней, Слово Отца, которое «есть Истина» (Ио 14,6), обрело плоть в ней, а Дух, который «ведет во всю Истину» (Ио 16,13), обитал в ней особенно. Все действие Троицы по освящению учеников достигло в Марии своей парадигмы и вершины.Традиция духовного уклада, в частности кармелитская школа (Тереза Авила, Иоанн Креститель, Тереза Младенца Иисуса), развила созерцание Марии как образец «внутренних жилищ» святости: она, достигшая «седьмого жилищи», трансформирующего единения с Богом, более полного, чем у любого другого человека, является проводником духовного пути каждого христианина. Ее святость не является замкнутой в себе реальностью, это приглашение и образец святости для всех.III. «Твои слова — истина»: Мария и Писание

Иис. 17,17: «Твоя слово — истина» (ho logos ho sos alêtheia estin). Это идентификация слова Отца как «истины» имеет прямую мариологическую значимость: «Логос», который является «истиной», о котором говорит Иоанн, — это тот же Логос, который «пришел и жил среди нас» (Иис. 1,14) и который родился от Марии. «Слово, которое есть истина», в своем письменном проявлении (Священное Писание) и в своей живой форме (Иисус Христос), находит в Марии свой образец «приемления»: она, которая приняла живое Слово в своем чреве, является образцом души, принимающей письменное Слово в своем сердце.

Отношение Марии к Писанию является одним из самых плодотворных тем современной мариологии. “Магнификат” (Лк 1,46-55) представляет собой ткань аллюзий на Писание Израиля: псалмы, песнь Анны (1 См 2,1-10), пророчества Исаии, обещания Аврааму. Мария не импровизирует, цитирует, аллюирует, вызывает, переосмысливает светом того, что происходит в ней. Это “переосмысление” Писания в свете живого опыта является моделью “лектио дивина”: не чтение текста как литературы, а как встреча с живой Верой, которую текст посредничает.Патристическая традиция называет Марию «Аркой нового Завета», не только потому, что она несла Сына, как Арка несла доски Закона, но и потому, что она является образцом человеческого сердца, которое «хранит» Слово с той же почтительностью, с какой Израиль хранил Арку. Хранить Слово не значит запирать его в сейф, а значит позволить ему «жить» внутри, действовать, святить. Это «житие Слова» в сердце — процесс святости, описанный в Ио 17,17, и Мария является его самым совершенным образцом.Ватиканский II (DV 8) утверждает, что понимание Писания «развивается в верующих благодаря созерцанию и изучению». Это «созерцание», которое способствует росту понимания, именно то, чем занималась Мария, «храня и размышляя» (Лк 2,19.51). Церковь, размышляющая над Писанием в Божественной литургии, в лектионе дивина, в проповедях, повторяет жест Марии. А Мария, которая «практиковала» этот жест более совершенно, чем кто-либо другой, является наиболее квалифицированным посредником для того, чтобы Церковь продолжала быть очищена «в Истине», которая является Словом Отца.IV. «Я также отправляю вас в мир»: миссионерская святость и Мария

Иисус 17,18: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я посылаю их в мир». Святость требует миссии: тот, кто является «святым», на самом деле посылается в мир с той же миссией, что и Сын. Настоящая святость не может существовать без миссионерской деятельности, и истинная миссия не может возникнуть без святости. Это единство святости и миссии находит свое наиболее совершенное выражение в Марии: она, которая была необычно освящена, также была необычно послана, как та, кто представил Сына миру и продолжает «представлять Его» через свое духовное материнство.

«Миссия Марии» в традиции мариологии описывается различными образами: она — «звезда моря», которая направляет моряков в порт, «водопровод», который ведет благодать Сына к своим членам, «Мать Церкви», которая непрерывно рождает новых членов для Тела Христа, «Помощница христиан» — которая заступается в трудностях миссии. Все эти образы выражают убеждение, что прославление Марии было не для нее, а для мира.

Миссионерская мариология имеет особенно выразительное историческое проявление: великие миссии, которые принесли Евангелие новым народам, часто сопровождались усилением марианской dévotion. Евангелизация Латинской Америки (XVI век), с Гуадалупой как её самым мощным символом, а также евангелизация Африки и Азии, с появлением Девы Марии в Кибехо в Руанде и в Аките в Японии как современными знаками, демонстрируют, как миссионерская святость Марии продолжает плодотворно влиять на миссию Церкви.Заключение молитвы Иоанна-присутника включает в себя выражение «все, кто должен поверить» в акт святилища, запрошенный Иисусом: «Не прошу Я только за ними, но и за теми, кто должен поверить в Меня словом их» (Иоанна 17:20). Это универсальное включение указывает на миссию каждого поколения: святилище «истинно» не предназначено только для тех, кто уже верит, но и для тех, кто ещё не верит, и для тех, к кому верующие отправляются. Мария, как образ универсальной миссии, молится за это расширение святилища на всех, кто ещё не был достигнут Истиной, которая является Сыном.

---

Мария, прославленная в истине более полно, чем любой другой человек, является образцом миссионерской святости, описанной в Ио 17: посвящённая для того, чтобы быть отправленной, и освящённая для освящения мира.

Источники

<ул класса="wp-block-list">Ватиканский собор II, «Лумен гентийм», н. 56 (1964).

Папа Иоанн Павел II, “Redemptoris Missio”, н. 92 (1990).

С. Тереза Авила, *Внутренний замок*, 7-й двор.Ватиканский совет II, документ *Dei Verbum*, н. 8 (1965).Р. Лаурентин, Краткое учение о Мариологии (1953).

(Текст остается без изменений, так как вы не предоставили конкретный текст для перевода.)

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Она включает в себя такие темы, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу, Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, искупление Марии, посредничество всех благодатей, учение Церкви и учители Церкви.В центре мариологии находится Богородица, чья роль в спасении человечества считается уникальной и важной. Мариология исследует различные аспекты жизни и учения Марии, такие как ее роль в откровении Божьей благодати, ее участие в таинстве искупления и ее влияние на духовную жизнь верующих.Аннусция (Благовещение) — это событие, когда Архангел Гавриил объявил Марии, что она будет носить в своем чреве и родить Сына Божьего, Иисуса Христа. Это объявление считается ключевым моментом в истории спасения, поскольку Мария, будучи полной благодати, согласилась стать матерью Спасителя.Взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) — это догматическая истина, признаваемая Католической Церковью, согласно которой Мария, после своей смерти, была взята телом и душой в небесную славу. Это событие символизирует полное освобождение Марии от плоти и ее единение с Богом.Непорочное Зачатие — это доктрина, утверждающая, что Мария была зачата без греха первородного, сохраняя тем самым свою чистоту и святость с момента зачатия. Это учение подчеркивает уникальность Марии как матери Бога и ее роль в сохранении человеческой природы от первородного греха.Приснодевство (присутствие Девы Марии в небесах) — это верование в то, что Мария, после своей смерти, продолжает существовать в небесах в своем физическом теле, наслаждаясь видением Бога. Это учение отражает глубокое уважение к Марии и ее роли как посредницы между Богом и человечеством.Царственность Марии — это концепция, которая описывает Марию как королеву небес и земли, обладающую высшей властью и почестью. Это признание ее уникального положения как матери Христа и ее роли в Божьем плане спасения.Мария, как искупительница (Корредентора), считается соучастницей искупления человечества вместе с Иисусом Христом. Ее молитва и причастие считаются мощными средствами получения благодати и спасения.Посредничество всех благодатей (Медианство) — это учение, согласно которому Мария, как Богоматерь, обладает уникальной способностью направлять верующих к Богу и содействовать получению Божьей благодати. Ее молитва и вмешательство считаются особенно эффективными в получении милости и помощи.Учение Церкви (Магистерий) — это авторитетное руководство, предоставляемое Католической Церковью по вопросам веры и морали. Догматы и учения, связанные с Марией, являются частью этого магистериального учения, которое передается через Священное Писание, традицию и учение Церкви.Учители Церкви (Доуторы Церкви) — это уважаемые богословы и святые, чьи писания и комментарии считаются авторитетными интерпретациями Священного Писания. Их вклад в развитие мариологии и других областей богословия высоко ценится в Католической Церкви.Богородица (Наша Senhora) — это титул, данный Марии, подчеркивающий ее божественное материнство и уникальное положение как матери Бога. Это название широко используется в молитвах и поклонении, выражая глубокое уважение и любовь к Марии.Полнота времён (Plenitude temporum) — это термин, используемый для описания момента, когда Божий план спасения достиг своего пика с воплощением Христа и установлением нового завета. Это время считается временем полного откровения Божьей любви и милости к человечеству.