Belem evinin arkeolojisi

Mateos (1-2) ve Lucas (2,1-40) tarafından anlatılan, İsa’nın Betleem’de doğumuna dair güvenilir referanslar vardır. Bu kaynaklarda doğum yeri, bir ev, bir ahır ve bir mağara olarak tanımlanmaktadır. Mateus, Kutsal Aile’nin Magiler’in tapınmasından ve Mısır’a kaçışından önce Betleem’de bir evde kaldığını belirtir. Lucas ise Kutsal Aile’nin Quirinus nüfus sayımı nedeniyle Betleem’de bulunduğunu ve ilk doğanın bir ahırda doğduğu, çünkü misafirhanenin içinde yer kalmadığına dikkat çeker. Bu, konakladıkları evin akrabalarınınki olduğunu ve nüfus sayımı nedeniyle başka misafirlerin de orada bulunduğunu, bu misafirlerin sayım tamamlandıktan sonra evden ayrıldığını, ancak Kutsal Aile’nin en azından İsa’nın Tapınakta sunulmasına ve annesinin arınmasına kadar şehirde kaldığını gösterir (Matta’ya göre, Joseph tekrar Betleem’e dönmüştür). Bu, Betleem’in İsa’nın Davut soyundan geldiği ve onun annesiyle kan bağı olduğu haberleriyle uyumludur. Ayrıca, Yuhanna 1:11 ve 7:5’te, İsa’nın en yakınları, kan bağıyla bağlı olanlar, onu tanımadıklarını, annesinin daha marjinal bir konumda doğumuna tanık olduklarını belirtir, bu durum hamileliğin gerektirdiği özen göz önüne alındığında şaşırtıcıdır. Lucas, ahır haberini vurgular, çünkü bu onun iki Eski Ahit peygamberinin yerine geldiğini görür: İsaya 1:3 ve Habakuk 3:2 (LXX çevirisi). İsa’nın Doğumu ile ilgili ilk elden bir kaynak olan Yakup Protokevangeli’nde, Kutsal Aile’nin Betleem’e gitmesi ve yol boyunca, Kudüs’ten beş mil uzakta, Yahudya ve Benyamin kabileleri arasında, Rahel’in mezarının yakınında, ıssız bir yerde, Efrata bölgesinde durmak zorunda kaldığı anlatılır. Bu, Davut soyundan gelen evin Betleem’in biraz dışında ve bazı doğal mağaraların bulunduğu bir yerde olduğunu ima eder. Filistinli Babalar bu bilgileri birleştirdiler ve Justinus, ahırı mağarayla ilişkilendirdi. Origen de aynı şekilde ilerledi. Eusebius, Betleem’i Efrata ile eşleştirir.

Arkeoloji, bu konuyla ilgili uygun kanıtlar sağlamıştır. Öncelikle, Nazaret’te bulunan evler, İsa’nın yaşadığı dönemdeki evlerin planı hakkında bize çok şey anlatmaktadır. Ünlü “Kapitüller Evi”, Rahip Viaud tarafından keşfedilmiş ve dört odalı bir yapıya sahip olduğu ortaya çıkmıştır. Bu odalar, evin misafir odası ve ev sahibinin odası olarak ayrılmış, merkezi bir koridorla birbirinden ayrılmıştır. Bu, Nazaret’teki evlerin genel planını doğrulamaktadır.

Diğer yandan, küçük bir giriş holü ve odalar, bir fırın ve mağaraya, hayvanlar için ahır olarak kullanılan bir yere eklenmiştir. Evident olarak, ev, mağara ve ahır kolayca tanımlanabilir ve son iki terim, doğal bir ortamla çift amaçlı bir kullanım anlamına gelir. Luka, aslında katályma, yani misafir odası hakkında konuşmaktadır, değil de bir halk konaklama yeri için uygun terimi 10,34’te kullanmaktadır. Bu odanın mağaraya bağlı olduğu ve ahır olarak kullanıldığı açıktır. Bu ev-mağara-ahır kombinasyonu, Yahudi-Hıristiyanlar için bir ibadet yeriydi ve onlar burada bir domus ecclesiae kurdular. Bu ibadet, Justinus tarafından belirtilmiştir. Mağara, Hadrian tarafından, Yahudi ibadetinin ortadan kaldırılması bağlamında, Yahudi-Hıristiyanları da hedef alan bir takiple profan edilmiştir. Hadrian, Venüs’ün yasları ve Tamuz-Adoniz’in apoteozu anısına bir tapınak inşa etti ve ona bağlı bir kutsal orman vardı. Bu, Orígenes, Jerome ve Cyril tarafından kaynaklarda belirtilmiştir. Ancak, Orígenes’in kendisi, Mağara Doğum’un saygısının devam ettiğini belirtmiştir. Aynı bilgi, Eusebius tarafından da verilmiştir, hatta yerin yeniden Hristiyanlaştırılmadan önce. 180 yıl boyunca profan edilmiş olan yer, Konstantin tarafından kurtarıldı ve annesi Helena (248-329) tarafından 326’da yerinde yapılan bir incelemeden sonra, bir apsili poligonal bazilika inşa edildi. Merkez bir altar üzerine bir kubbe, sütunlar tarafından ayrılmış navlar ve presbiteryumun önünde bir platform vardı, bu platformdan mağaraya iniliyordu, mağaranın ahırı değerli malzemelerle kaplanmıştı. En büyük ihtişam, Justinianus tarafından, 529’da Samaritanyalıların isyanından sonra hasar gören Konstantin binalarını yeniden inşa etmesiyle elde edildi. Genel hatlarıyla, bu bazilika bugün hala var. Perslerin yıkımından (614) sonra, girişteki mozaikte kendi ülkemanız olan Maglar’ı tasvir etmeleri ve El-Hakim’in, bu yeri bir mescit olarak kullanması ve burada Profet İsa Ben Yousuf (İsa oğlu Yusuf) doğumunu kutlaması nedeniyle, Belin, Kudüs’e giden Tancred’e teslim olmasıyla Haçlı yağmalamalarından kaçındı. Haçlı, kiliseyi süsledi ve bir Augustinian manastırı ekledi. Doğum Bazilikası, o zamandan beri, hala koruduğu bir kale görünümü aldı. Tek bir küçük giriş kapısı var, çünkü üç giriş kapısı, inananların atlı girişlerini önlemek için duvarla kapatıldı. Karanlık narteksin ardından, soluk bir kapıdan geçtikten sonra, görkemli bazilika görünür, burada, kırmızıya çalan kalker monolitik sütunlar, ikişer ikişer dizilmiş, yan navları merkezi navdan ayırır ve bu navların yüksek duvarlarını ve ahşap çatı kirişlerini destekler. Doğu’daki korodaki merdivenlerden inilerek, iki çapraz kapıdan erişilebilen, 6. yüzyıldan bronz kapılarla iki yan kapıdan, Mağara Doğum’a inilir.Bu zeminde, bir nişte, gümüş-altın bir yıldız ve beyaz mermerde bir Latince yazıt, İsa’nın Doğum yeri işaret eder. Başka bir nişte, kayaya oyulmuş ve günümüzde mermerle kaplı sütun, bebeğe yerleştirildiği yerdir. Gümüş sütun, Helena tarafından buraya konulmak üzere bağışlanmış ve günümüzde Roma’daki Santa Maria Maggiore’de bulunur. Önündeki altar, Bilge Adamlara adanmıştır. Kaya duvarları deri ve değerli kumaşlarla kaplıdır. Tavan, elli üç lamba asılıdır.Kuzeyde, Bazilika’ya bitişik olarak, Santa Katerina Kilisesi (1881) ve Fransisken manastırı, Augustinian manastırının kalıntıları üzerine inşa edilmiştir. Santa Katerina Kilisesi’nin sağ yan navigasyonundan bir merdiven, mezar odaları, mezar taşları ve yeraltı geçitlerinden oluşan bir labirente iner, bu da yeri gerçek anlamda bir Katakombaya dönüştürür. Aralarında, St. Jerome’un mezarının bulunduğu odalar ve öğrencileri Paula ve Eustochius’un mezarları da vardır. Bir kapı, bu kompleksi Natividade Mağarası’ndan ayırır.Bagatti’nin planına göre, İsa’nın Doğum yeri orijinal mekanlarını şu şekilde haritalandırabiliriz: Natividade altarında, Beslenme Mağarası bulunur. Dikey olarak inildiğinde, Natividade Mağarası’na ulaşılır. Bu mağara, 12. yüzyılda bir eğri planla girişine sahip olan ve daha derinlerde, St. Joseph Altarı’na bağlanan bir eğri planla bağlantılıdır. St. Joseph Altarı’nın zemininde dört mezar bulunurken, yan nişlerdeki iki mezar da kemerli ve ön-Konstantin döneminden kalma mezarlara işaret eder, zira Hristiyanlar bu mekanda gömülmeyi tercih ederlerdi, bu da sadakatlerinin bir göstergesiydi. Daha sonra, Büyük Mağara’ya inilir, kompleksin yeraltı girişi ve beş mezar içeren bir mağaradır. Büyük Mağara’nın solunda, St. Joseph Altarı’ndan bakıldığında, Kutsal Masumlar Mağarası bulunur, ancak burada Küçük Martırların Herodyan zulmü sırasında gömüldüğüne dair bir kanıt bulunmamaktadır. Yanında, başka bir mezar altlı altar ve Kutsal Masumlar Altarı bulunur. Büyük Mağara’nın önünde, ön-Konstantin dönemine ait bir kemer ve Konstantin temellerine sahip Bazilika’nın girişi bulunur. Bu girişe bir merdivenle ulaşılır. Sağdan bakıldığında, önce St. Eusebius, Paula ve Eustochius Mağarası (sağında, Kaynağı Mağarası ve iki kaya mezarı daha bulunur) ve ardından St. Jerome Mağarası (cenotaf ve iki yeraltı mezarı ile) görülür. Bu mağara, St. Jerome’un Hücresi’ne bağlanır ve burada zeminde iki mezar daha bulunur.Natividade Mağarası’nın doğusunda, Bilge Adamlar Çukuru ve su depolama için bir mağara bulunur. Batıda, birkaç mezar içeren başka bir mağara vardır. Natividade Bazilikası’nın güneydoğusunda, bir Fransisken şapeli altında, Süt Mağarası bulunur, burada 6. yüzyılda Meryem’in sütüyle ilgili bir gelenek, bazı damlaların kayaya kazınmış olduğunu iddia eder.Beyaz taş mağaranın iyileştirici gücü atfedilir.Kudüs’ten ayrılırken, Kutsal Aile, Betleem’e ulaşmak için, Kudüs’ten uzaklaşarak Beit-Hakerem’e, bugün Ramat Rachel kibbutzu olan yere geldi. Orada bir kaynakta dinlendiler, Mar Elias tepesinin zirvesine yaklaşmadan hemen önce, bugün bir Ortodoks manastırı olan yerde. Ne yazık ki, bu kaynak bugün bir su borusunun üzerine döşenmiş bir beton levha ile mühürlenmiştir. Bu yerde, 1992’de keşfedilen eski Kathisma Kilisesi, yani Meryem’in Betleem’e seyahat ederken dinlendiği yere ait kilise inşa edilmiştir. Bu çok eski ibadet yeri, aynı zamanda Kutsal Aile’nin Mısır’a kaçışındaki bir aşama ve Maglerin Çocuk’u bulmak için yolculuklarında bir durakla da ilişkilendirilir. İşte o yerde, Magler yeniden Yıldız’ı gördüler, Kudüs’ten ayrıldılar. Kilise, Efes Konsili (431) ile Kalcedon Konsili (451) arasında inşa edilmiştir, muhtemelen daha önce İkelia adında Kudüs’ten bir dindar kadının onuruna inşa edilmiş olan ve o zamanın Başpiskoposu Juvenal (422-458) tarafından saygı duyulan kalıntı üzerine. Kilise 614’te Persler tarafından yıkılmış olsa da, sonraki yüzyıllarda sadık inananlar tarafından ziyaret edilmiştir.Yakındaki Beit Sahur, Betleem’in doğusunda, çobanlar için meleklerin İsa’nın doğumunu ilan ettiği ve geceleri devriye gezen çobanlar için göründüğü yerlere adanmış birçok kilise ve şapla çevrilidir. Bu küçük kasabanın çevresinde, Rut ve Noemi’nin zamanlarından beri yetiştirilen ve otlatılan Pastörler Alanları hala mevcuttur. Burada, Jerome, Mikaya tarafından bahsedilen ve çobanlar için meleklerin göründüğü yere atıf yapan “Koyun Kule”yi tanımladı ve bu yerde, İsa’nın zamanına ait küçük bir pastoral yerleşimin kalıntıları bulundu. Elbette, Kutsal Aile, Mısır’a kaçmak zorunda kaldı ve oradaki varlıkları, 1. yüzyıldan kalma çok eski kanıtlarla belgelenmiştir.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisini (Teologia Mariana), Marian Aparişlerini (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.Belém’in tarihi bağlamında Meryem hakkında düşüncelerinizi derinleştirmek için Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater Encikliklerini inceleyin.