Kutsal Litürji, Marian İbadetinin Temeli

Kutsal Litürji, Kilise’nin kamu ibadeti olup, Mesih’in, O’nun Başı ve Kilise’nin Başı olarak, Babasına sunulan ibadetin kendisidir. Litürji’de, Mesih, Kilise’yi, O’nun Eşi olarak kendisine ibadet sunmaya dahil eder. Bu nedenle, İkinci Vatikan Konsili, “Litürji’de, kamu ibadeti bütünsel olarak, İsa Mesih’in mistik Vücudu, yani Başı ve üyeleri tarafından gerçekleştirilir” (Sacrosanctum Concilium 7.) şeklinde belirtir.Meryem Ana, Kurtarıcı’nın en ayrıcalıklı üyesi olduğu için, Kilise’nin Anası olarak da kesinlikle kabul edilir ve O’nun, Kurtarıcı’nın gizemleriyle ilişkili olması nedeniyle, Kutsal Litürji ona onur verir. Kesinlikle, “Hristiyan ibadetinin tarihini incelerken, hem Doğu hem de Batı’da, Meryem Ana’ya yönelik en yüksek ve en açık ibadet ifadeleri Litürji ortamında veya ona dahil edilmiştir” (Marialis Cultus 15). En belirgin örneği, her bir misada, Kutsal Ekmek ve Şarap’ın içinde anılmasıdır. Ekmek ve Şarap’ın kutsal kurbanı olan ekmek-şarap kurbanının en yüce ibadet eylemi olduğunu göz önünde bulundurarak, “bu günlük anma, kutsal kurbanın kalbinde yer alması nedeniyle, Meryem Ana’ya Kilise’nin en açık ve etkili ibadet biçimlerinden biri olarak görülmelidir” (Lk 1,28, Marialis Cultus 10).Bu düşüncelerle ilerledikçe, Roma Litürji’nin genel olarak, Kilise’nin Meryem Ana’ya olan bağlılığını ne kadar güzel bir şekilde yansıttığı daha da anlaşılacaktır.Advent Litürji, Meryem Ana’ya ve Tanrı Anası’na verilen saygının ilk kanıtlarından biridir. Bu nedenle, Meryem Ana’ya olan ibadet, O’nun merkezi referans noktası olan Mesih’le ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Advent, Tanrı Anası’nın kutlandığı özel bir zaman dilimidir. 8 Aralık’ta, Immacül Konsepsiyon bayramı ile Advent’in başlangıcı eşleşir. Tüm Advent dönemi ve Noel dönemi, Mesih’i merkez alırken, O’nun Anası’nın yanında yer alır. “Noel zamanı, Tanrı Anası’nın annelik divanlığını anmak için uzun bir anma dönemidir” (Marialis Cultus 10).Marialis Cultus 5) Noel’den sonra Kutsal Aile’nin bayramı ve ardından Meryem Ana, Kutsal Ana’nın kutlaması gelir. Meryem’in bu tüm kutlamalardaki konumu açıktır ve rolü, Epifani kutlaması ve Tapınak’ta İsa’nın Sunumu’nda da açıkça görülür.Litürjik yıl boyunca, Tanrı’nın Annesi’ne adanmış kutlamalar da yer alır. 25 Mart’ta İlan, göksel elçinin Nazaret’teki Meryem’e Enkarnaasyon haberi vermesini işaret eden büyük bir olaydır. 31 Mayıs’ta Ziyaret, 15 Ağustos’ta Yükseliş, 22 Ağustos’ta Mutlu Meryem Kraliçesi, 8 Eylül’de Doğumu ve 15 Eylül’de Mutlu Meryem Acı Çekeni kutlanır.Diğer marian litürjik kutlamaları, santuarlar, hayatının belirli yönleri veya bunlarla ilgili yerlere atıfta bulunabilir. Örnekler arasında 11 Şubat’ta Meryem Ana’ya adanmış Lourdes Günü, 13 Mayıs’ta Meryem Ana’ya adanmış Fátima Günü, İmaculat Kalp Günü, 16 Temmuz’da Meryem Ana’ya adanmış Carmel Bakiresi, 7 Ekim’de Meryem Ana’ya adanmış Rosary Günü, 21 Kasım’da Meryem Ana’nın Sunumu ve 12 Aralık’ta Meryem Ana’ya adanmış Guadalupe Günü bulunur. Ayrıca, yerel kiliseler veya dini topluluklar için onaylanmış birçok marian festival veya anma vardır. Düzenli zamanın Cumartesi günleri gibi özel anmaları da yoktur. Tüm bunlar, Tanrı’nın Mutlu Ana’sına saygının, tüm Litürjik Yılı boyunca Kilise’yi takip ettiğini gösterir.Kutsal Litürji, Meryem’in aracılık rolünü vurgular. Kilise’nin kamu ibadeti, aracılık dualarının önemini takdir eder. Litürji’de, Kilise kendisi, dünya, adil ve günahkarlar, adalet ve barış ve canlılar ve ölüler için genel olarak dua eder. Kilise, Musa’nın İsrail halkı için Tanrı’nın cezalarını önlemek için aracılık ettiği ve psalamist tarafından ifade edildiği gibi, Tanrı’nın öfkesini önlemek için aracılık ettiği bilincindedir: “Ve O, seçtiği Musa’yı önlerine koydu, böylece onun öfkesinden onları kurtarabildi.” (Ps 106, 23)İsa Mesih, büyük bir aracımızdır. Ancak Kilise, Meryem Ana ve azizler de dahil olmak üzere diğer kutsal varlıklardan da aracılık için yararlanır. Tüm Azizler Bayramı’nda, Kilise, “aracılık edenlerin bolluğu” (Sal 34,18) sayesinde Tanrı’nın önünde duyulmasını ister. Kilise, Canın Düğününde Can’ın aracılık gücünü unutmamalıdır.Roma Litürjisi’nin kısa yapısına bakıldığında, Meryem Ana’nın aracılığının kutlamalarına dair Roma Misali’nde bulunmak gerçekten etkileyicidir. Örneğin, İmaculat Bayramı’nda, Kilise, Tanrı’nın Mutlu Ana’sını koruduğu için, “bizi kendisinde kutsal ve ruhen saf bir şekilde sunmamızı” (Misal, Kolekt) için ona dua eder.

Sagrada Aile’nin bayramında sunular hakkında dua ederken, Kilise şöyle der: «Tanrım, bu kurtuluş kurbanını kabul et, ve Virjin Ana ve Aziz Joseph’in aracılığıyla, ailelerimizin senin dostluğun ve barışın içinde yaşamasını sağla». Benzer şekilde, Meryem’in aracılığının referansları, Kutsal Ana’nın bayramında, Çarşamba Haftası’nın beşinci haftasının Cuma gününde, Lourdes Hanım’ın gününde, Imakülat Kalp Günü’nde ve çoğu diğer marian kutlamalarında Koleklerde bulunabilir. Carmel Hanımı’nın gününde Kolekt’in tamamı alıntılanmalıdır: «Tanrım, Carmel Düzeni’ni, Oğlu’nun Anası, Mutlu Meryem’in yüce unvanıyla onurlandırdığın için, bugün onun resmi anmasını kutlarken, onun yardımıyla, Kristos Efendimiz’in zirvesine ulaşmamızı sağla. O, Tanrı’dır ve Ruh’un birliği içinde, sonsuza dek yaşar ve hüküm sürer. Amin».

12 Aralık’ta Guadalupe Hanım’ın gününde Kolekt’te, Kilise, onun koruyucu gücüne tam güvenini gösterir: «Tanrım, mutlu Meryem Guadalupe’in bayramında toplanan halkına bak. Onun aracılığıyla, lütfunun tamlığına katılmamızı sağla. Bizim Efendimiz ve Rabimiz İsa Mesih’in, O’nunla birlikte ve O’nun içinde, sonsuza dek yaşayan Tanrı olduğunu kabul ederek, O’na dua ederiz. Amin».

Litürji’nin, «sant ve canlı Gelenek’in bir parçası» olduğu ve «dua yasasının, iman yasası» olduğu (Prosperus Aquitanus’a göre, lex orandi, lex credendi veya legem credendi lex statuat supplicandi) düşünülürse, litürjik formüller, imamızın inancını yansıtır. Kilise, dua ederken inancını ifade eder. Yukarıda ve benzer litürjik ifadeler, Mutlu Meryem’in aracılığının gücüne olan inancımızı gösterir ve bize nasıl dua etmemiz gerektiğini öğretir. Marian ibadeti, sağlam bir inancın temeline dayanmaktadır.

Diğer litürjik metinler, Tanrı’nın Annesi olan Meryem’e olan inancımızı ve dolayısıyla dua biçimimizi gösterir. Leccioner, Meryem’e adanmış kutlamalar için birçok Kutsal Kitap okuması sunar. Saatlerin Liturjisi, ayrıca Divan İbadeti veya Breviary olarak da bilinir, birçok ilahi, metin, inananların duaları ve güzel Meryem ilahileri ve antifonları ile tamamlayıcı ve muhteşem bitişler içerir. Vaftiz ritüeli, dini meslek yeminleri, bakirelerin adanması ve ölümcül hastalar, ölüler ve yas tutanlar için dualar gibi ritüellerde, Tanrı’nın Annesi Meryem’in aracılık rolü referansları bulunur.

Sonuç

Bu kısa *excursus*, Kutsal Litürjinin Meryem’e saygısını ve önemini vurgular, Roma Litürjisi’nin, Aziz Paul VI’nın pontifikatı altında yenilenmesiyle, Meryem’i Mesih’in gizemi içinde uygun bir şekilde ele almasını ve onun benzersiz rolünü Hristiyan ibadeti içinde tanımasını gösterir. Hem Tanrı’nın Annesi hem de Kurtarıcı’nın ortağı olarak, Meryem, Kilise geleneğinde ve Vatikan II’den önceki litürjik hareketlerde saygı görür. Meryem’e saygı duyan Hristiyanlar, bugün Litürji’de güçlü bir temele sahip olan ibadet tutumlarına sahiptir. Meryem’e olan saygı, bizleri Mesih’in gizemlerine daha fazla katılmaya yönlendirir ve iyi bir inancın, gösterdiğimiz sevgiyi destekleyecek kadar sağlam olmasını sağlar.Daha Derin Çalışmalar: Marioloji, Teoloji Mariana, Meryem’in Görünüşleri ve Yüksek Lisans Marioloji üzerine araştırın.Kutsal Litürji ve Meryem’e olan saygının derinleşmesi için, Aziz Paul VI’nın *Marialis Cultus* el yazmasını inceleyin.