Neden Mayıs, Meryem Ayı’dır?
Mayıs Ayı Mariaya Adanması: Filipin Devekuşu ve Litürjik Kabulün Tarihi Gelişimi
Mısır ve Doğu Kökenleri: Bahar Bayramları ve Farmuti Ayı
Mayıs ayı marian kutlamaları önce Doğu’da, daha sonra Batı’da tanıtıldı. Bu, bir asır veya iki asırlık bir öncelik değil, tam olarak bir bin yıldan fazla bir süredir var olan bir gelenek. Mısır’da 6. ve 7. yüzyıllarda, Kiatk ayı (10 Aralık – 8 Ocak) için günlük bir litürji vardı, bu litürji tamamen Noel’e hazırlık ve Meryem Ana’ya şükranla ilgiliydi.Litürji dört bölüme ayrılmıştı:
- Mektuplarda ve şiirlerde Tanrı Ana’yı öven bir şarkı.
- Tevrat’tan ve Meryem’e dair ayetlerden alıntılarla bir tefekkür.
- Bir İncil ayetinin veya Meryem’le ilgili bir olayın yorumu ve Hristiyan yaşamına uygulanması.
11. yüzyıldan itibaren, Meryem’e adanmışlık, kötü dil kullananların yüzünden Meryem’in son hamileliği sırasında yaşadığı iddia edilen zulüm anısını anmak için oruçla birleştirildi. Bu nedenle, Mısır’da Aralık, Yunanlarda Ağustos ayına denk gelen bir ay boyunca Meryem’e adanmışlık kutlandı. Bizanslıların ayını, 15 günlük bir hazırlık ve 15 günlük bir kutlama dönemiyle, Meryem’in Yükselişine veya Dormisyonuna adadı.
Batı geleneği: Philippe de Harven (d. 1183) ve Annibale Dionigi (1646), ayın iki önemli tarihi figürü
Mısır veya Konstantinopolis’te olduğu gibi, litürjik nedenlerle değil, doğal ve duygusal nedenlerle. Önceleri Mayıs, çiçeklerin ve yeni hayatın başlangıcını işaret eden, ön-Hristiyan bir bayramdı. Antik Yunanistan’da, Artemis, bitkilerin ve verimliliğin tanrıçası olarak Mayıs’a adanmıştı. Roma’da, Flora, özellikle tahılların çiçeklenmesini sağlayan tarım tanrıçası olarak onurlandırılıyordu. Sonbaharda Ludi Florales, Flora’ya adanmış bir bayramdı ve doğanın çiçeklenmesini teşvik ediyordu.
Orta Çağ’da bu gelenek devam etti ve Mayıs, baharın gelişini ve doğanın canlanmasını işaret etti. 1. Mayıs, uzun zamandır büyüme ve bereketin başlangıcı olarak kabul edildi. Bağlantısı bitki örtüsüyle kalmaya devam etti ve bu gün ve ay boyunca çiçeklerle ilişkilendirildi. Bu, daha sonra Meryem’e adanmışlığa dönüştü ve sonunda bu ayın özel bir Meryem sevgisi ayı haline gelmesine yol açtı.
Meryem’e adanmışlığın ilk kanıtlarından biri, Kastilya Kralı Alfonso X’in (d. 1284) 428 “Cantigas de Santa Maria” adlı şiir koleksiyonunda bulunabilir. Bu şiirlerden biri, “Mayo Ben vennas” (Mayıs’a hoş geldin), Mayıs’a ve Meryem’e övgü ve dua içeren bir şarkıdır:
|
Ben vennas, Mayo, ve sevinçle. Tanrı’ya dualarımızla yalvaralım, Oğlu’na, bizi hatalardan ve çılgınlıklardan korumasını dilek etelim. Ben vennas, Mayo. Ben vennas, Mayo, ve sevinçle. |
Bunun için, büyük erdemle dileyelim ki
Tanrı’ya dua edelim ki
Her zaman bizi kötü ruhlardan korusun.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, sadakatle,
Bunun için, büyük iyilikle dileyelim ki
Her zaman bize merhamet etsin
Ve her türlü kötülükten bizi korusun.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, birçok zenginlikle,
Ve biz, onurlu olanların
Çok büyük lütufları sayesinde
Keder ve zorluklardan bizi korusun diye dua edelim.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, meyvelerle kaplı,
Ve biz, her zaman verenlere
Çok büyük lütufları sayesinde
Kötü ruhun mücadelelerinden bizi korusun diye dua edelim.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, lezzetli şeylerle,
Ve biz, günahkarlar için
Her zaman kurtaran O’na
Acıdan bizi korumasını dileyelim.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, ineklerle ve boğalarıyla,
Ve biz, günahlarımız nedeniyle
O’nun Oğlundan bize verilen
Gücün sayesinde, İspanya’daki Müslümanları yenelim diye dileyelim.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, mutlu ve sağlıksız olmadan,
Ve biz, bizi kazananlara
Oğlu aracılığıyla bize verilen
Gücün sayesinde, Tanrı’nın lütfu ile, günahlarımızdan arınalım diye dileyelim.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.Hoş geldin, Mayıs, birçok sürüyle,
Ve biz, günahlarımız nedeniyle
Tanrı’nın lütfu ile, Oğlu’ndan bizi ayırmasın diye dileyelim.
Hoş geldin, Mayıs, ve sevinçle.
| Hoş geldin, Mayıs, birçok sürülerle. | Ve biz, Tanrı’nın bizi günahlarından affetmesine ve O’nun Oğlu aracılığıyla bize mirasçı olmasına yalvarırız. |
| Hoş geldin, Mayıs, neşeyle. | Ve biz, Bakire’ye, yerdeki Tanrıçamıza, çok kötü bir adamdan, cesur ve kötü niyetli bir suçludan korunmamız için yalvarırız. |
| Hoş geldin, Mayıs, ekmek ve şaraptan. | Ve biz, Tanrı’nın çocuklarına, O’nun kollarında getirilen ve bizimle birlikte kutlama yapmamız için bize yol gösteren Bakire’ye yalvarırız. |
| Hoş geldin, Mayıs, yumuşak ve öfkeli olmayan. | Ve biz, koruyucumuz olan Tanrı’nın kızına, çılgın ve kötü niyetli bir adamdan, kötü ve bilinmeyen bir adamdan korunmamız için yalvarırız. |
| Hoş geldin, Mayıs, neşeli ve güzel. | Bu nedenle, Kral’ın yüce Annesi’ne, tapınaklarında ona yalvarırız, bizi kötü adamlardan, yalancılardan ve yalan söyleyenlerden korumasını dileriz. |
| Hoş geldin, Mayıs, lezzetli yiyeceklerle. | Ve biz, kutsal Şarkılarımızda, Bakire’ye, tapınaklarında ona saygı göstererek, büyük acılardan korunmamız için yalvarırız. |
Toulouse’da 14. yüzyıldan itibaren, Provençal çiçek oyunlarında 1 Mayıs’ta sunulan şiirler, Maria’ya övgü temalıydı. Jesuit Jakob Balde (ö. 1668), 1 Mayıs 1641’de Maria’ya bir ödeye sundu ve doğanın bahar mevsimiyle Maria’nın girişini betimledi. Dominikan aziz Heinrich Suso (ö. 1365), her yıl Virjin’e adadığı bahar ve çiçek mevsimini takip edenler arasında, 15. yüzyılda Wolfgang Seidl (ö. 1562) gibi Benediktin rahipler de vardı. ‘Ruhani Mayıs’ adlı eserinde, Seidl, pagan festivallerine karşı çıkarak, özel olarak İsa ve Maria’ya saygı göstermeyi önerdi.
Ay ve belirli bir marian bağlılığı bağımsız olarak, 30 gün veya bir ay boyunca devam eden özel bir marian ibadeti vardır. Örneğin, 15 Ağustos (Assumption) ve 14 Eylül (Kruz Yüceltilmesi) arasında kutlanan 30 günlük dönem, Mayıs marian ibadetinin modeli ve başlangıç noktası olarak seçildi.
Barok döneminde, bir ay boyunca Maria’ya adanmışlık uygulamalarına dair işaretler ortaya çıkmaya başladı. Belirli bir ay belirtilmemişti. Bu nedenle, 30 veya 31 günlük özel marian ibadeti, herhangi bir zamanda başlayabilirdi. Jesuit Johannes Nadasi (ö. 1679), ‘Theophilus Marianus’ (1664) adlı eserinde 31 marian egzersiz önerdi ve Mayıs’a özel bir şekilde atıfta bulunmadı.
Bir kodikte, Fiesole’deki Aziz Dominik manastırında 1676’da yeni öğrencilerin yaptığı anlatıldı: “Kalendimaggio’nun gelişiyle, onlar da şarkı söyleyerek ve çiçek sunarak Maria’yı kutlamaya karar verdiler, çağdaşlarının gelinlerine şarkı söylemelerine benzer şekilde. Daha sonra bu gelenek, Mayıs ayının tüm günlerine yayıldı.” Belki de bu geçişin 31 günün Mayıs ayına yerleştirilmesine dair bir ipucu, Capuchin Laurentius von Schnüffis (ö. 1702) tarafından ‘Mirantische Mayen-Pfeiff’ (Mirantis’in Mayıs Flütü) adlı eserde verilebilir; burada baharın imgesi, Maria’ya aktarılır: Maria, yıkımın kışından sonra lütuf baharının kaynağıdır.
Mayıs marian ayının evrensel yayılımı: Papa Paul VI’nin (1965) ‘Mense Maio’ ve modern litürjik kabul
Mayıs ayını Mariyane adanmasının en büyük itici gücü, şüphesiz 18. yüzyıldan bazı Cizvitler tarafından verildi. İlk olarak, Verona’dan Rahip Annibale Dionisi, 1725’te *Maria’nın Ayı ya da Mayıs Ayı, Maria’ya Adanmış ve Çeşitli Erdemlerin Uygulanmasını Öneren* adlı kitabı yayınladı. Bu broşürde, Mariyane ayının alacağı kesin özellikler bulunur: Maria’nın resminin önünde dua (rosary ve laleler), manevi düşünceler, erdem sunusu ve jaculatörler.
1785’te, Ferrara’da, Büyük Tanrı Annesi‘ye adanmış ilk baskı, Cizvit teolog Rahip Alfonso Muzzarelli (d. 1813) tarafından yayınlandı. Muzzarelli, broşürünü İtalya’daki tüm piskoposlara göndererek bu dindar uygulamayı piskoposluklarında tanıtmalarını önerdi. Başarı o kadar büyük oldu ki, 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Katolik dünyanın neredeyse tüm kiliselerinde Mayıs ayı uygulaması yaygınlaşmıştı.
Bu eser, Mayıs ayının Mariyane kutlamalarının ruhsal meyvelerini tanıyordu:
- İnanç öğretimi
- Halk şarkılarıyla ve resmi ritüellerle manevi deneyim
- Tanrı Annesi’ne ortak dua
- Mary’ye olan güvenin artması
- Günlük taahhütlerin gerçekleştirilmesi için iradenin gelişimi
Mayıs Ayı, Meryem Ayı ve Çiçekler: Simgesel Bahar, “Şiirlerin Şiiri” (Çn 2,11-12) ve Doğanın Gelenekleri
Bahar, 21 Mart’ta başlar. Doğanın çiçek açması sadece Kuzey Yarımküre’de ve Mayıs’ta gerçekleşmez. Ayrıca, Meryem’e saygı duyma geleneği Orta Çağ’da, 30 gün boyunca ardışık olarak gerçekleşiyordu, tıpkı bugün Mayıs ayında olduğu gibi. Ancak bu, bir ay boyunca sürekli olarak gerçekleşmiyordu.Baharda çeşitli Meryem saygısı biçimleri yavaş yavaş Mayıs ayına yoğunlaştı. Bu ay, en mükemmel Meryem ayı haline geldi. Mayıs, en güzel ay, çiçek ayına sahip olması nedeniyle, Meryem saygısı için ideal koşullara sahipti.Mayıs ayının seçilmesinde rol oynayan başka bir faktör, o zamana kadar özel bir Meryem bayramına sahip olmamasıydı. Bu, ayın gönüllü olarak Meryem’e adanması için tamamen boş bir alan olduğu anlamına geliyordu. Ayrıca, Nisan ayının oruç ve Paskalya döneminden sonra, bir ay boyunca saygıya adanması için ilk fırsatını sunuyordu.Regensburg’da 1839’da basılan *Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewideter Mai-Monat* (Meryem’e adanmış Mayıs ayı: Meryem’e saygının Mayıs ayı) adlı eser şöyle diyor: “En güzel, en iyi ve en hoş sunular için en güzel ayı seçtiğimizde, Mayıs ayına, tüm ayların en güzeli tercih edilir.”Mayıs ayı kutlamaları genellikle tüm ayı kapsar ve 19. yüzyıldan beri ortaya çıkan aylık saygıların bir parçasıdır. Bu saygılar arasında Haziran’da Kutsal Kalbin Saygısı ve Ekim’de Rosariyası bulunur.İkinci yarıdan itibaren 19. yüzyıldan itibaren, Mayıs ayı, en önemli Meryem saygısı biçimi haline geldi. İmanlılar, ayın tanıtılması için dileklerde bulundular. Birçok piskopos, aktif katılımlarıyla bu kutlamalara güçlü bir onay işareti verdi. 1854’te İmkansız Doğum’un (İmaculada Konsepsiyon) dogmatik ilanı, Mayıs ayına olan ilgiyi daha da artırdı.Birkaç piskoposlukta, 1855’te dogmanın ilanından sonra Mayıs ayı resmi olarak kutlandı. Siyasi ve kilise olayları, Mayıs ayının daha da vurgulanmasına neden oldu, özellikle de iki dünya savaşı sırasında. I. Dünya Savaşı’nın başlamasından sonra, Papa Benedikt XV, 1915’te Mayıs ayında barış için özel bir dua emretti.II. Dünya Savaşı sırasında Mayıs ayı tekrar ön plana çıktı. 1939’da Papa Pius XII, Mayıs ayında barış için özel dualar ve saygılar yapılmasını teşvik etti. Özellikle çocukların bu dualara katılmasını istedi. 1947’de *Mediator Dei* (İlahi Ortaç) enciklikasında, Mayıs ayı önerilen ibadet ve saygı biçimlerinden biri olarak listelendi (180. madde). Ancak, bu ibadetin bir özelliği, yıllık liturjik döngüyü göz ardı etmesidir.Mayıs Ayı Litürjik Sorunu: Paskal Zamanla Paralellik ve *Devotio Moderna* Eleştirisi
Günümüzdeki sorun, Mayıs ayı devotiyonunu Vatikan II Konsili tarafından vurgulanan Paskal döneminin elli gününe bağlamak ve bu bağlamda nasıl konumlandırılacağı konusudur. Paskal haftasının ritmi, daha veya az Mayıs ayına kadar uzanır. Konsil’in arzusu, litürjik yılın orijinal karakterinin korunmasıydı (Sacrosanctum Concilium, 107).Evrensel Litürjik Yıl Kuralları ve yeni Roma Genel Takvimi açıkça belirtir: “Paskal Pazarı ile Pentekost Pazarı arasındaki elli gün, tek bir bayram gününün coşkusu ve sevinciyle, hatta daha iyi bir şekilde, büyük bir Pazar olarak kutlanmalıdır” (nº 22).Sadece Maria’ya adanmış geleneksel Mayıs devotiyonu, bu talebi karşılayamaz; bunun yerine Paskal haftasının temasını gölgelir. Mayıs ayının yenilenmesi için, Paskal dönemin temel ve önemli niteliğine dikkat edilmelidir. Bu nedenle, Mayıs ayı, Paskal dönemle daha veya az örtüşüyorsa, ona özgü Maria sevgisi ve ibadeti, Paskal teması tarafından yönlendirilmelidir. Paskal teması asla Mayıs ayına veya onun ibadetine alt konumlandırılmamalıdır.Vatikan II Konsili’nden sonra bir geçici krizin ardından, Mayıs ayı son yıllarda net bir şekilde yükselişe geçmiştir; bu, yeni yayınların artması ile işaretlenmiştir.Adaletli bir şekilde Advent zamanını, özellikle de Ana’nın Efendimiz’in Anası olarak ibadet için özel bir zaman olarak kutlarken (Marialis Cultus, 4), günümüz Hristiyanları, Mayıs ayının yenilenen kutlamasından büyük ölçüde yararlanabilir. Bu, geçmişi tekrarlamakla ilgili değil, 1964 Lumen Gentium ve 1974 Marialis Cultus gibi Vatikan II belgelerinin yönlendirmelerine göre Mayıs ayını yenilemedir. (1974) ve Popüler İman ve Litürji Rehberi (2002)’ye kadar.Pratikte, Ayin Ayı’nın kutlanması daha çok Kutsal Kitap’a dayanmalı, litürjiyle daha iyi uyumlu olmalı, “Virjin’in Paskal Gizemi ve Pentikost olayına katılımı” (Rehber 191. madde) üzerinde durmalı, daha çok Mesih merkezli ve Kilise merkezli, günümüzün sorunlarına daha duyarlı olmalıdır.Özellikle, Ayin Ayı’nın dua niteliğini koruması ve güçlendirmesi gerekir: Tanrı’ya, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak, dua yoluyla ve Maria aracılığıyla deneyimlenen, ortaya çıkarılan Tanrı’ya adanmış bir zaman olmalıdır. Maria, canlı ve yüceltilmiş kişi olarak, Kilise’nin annesi ve modeli olarak, bu dua yoluyla Tanrı’ya yaklaşılmalıdır.Mayıs Ayı, Maria’ya adanmış ay, Papa Paul VI’nin Marialis Cultus belgesiyle desteklenmiştir. Bu belge, yıl boyunca marian ibadet uygulamalarını teşvik etmektedir.Daha derinlemesine incelemek için:
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Marioloji Yüksek Lisansı, size Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Öğretisi ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses