O, söylediği gibi dirildi: Saat onda, Kolose 3 ve Boş Mezar, Yuhanna 20’de.

Vidit et credidit.
Jo 20,8

Paskalya Pazarı, litürjik yılın kalbi, üç metni bir araya getirir ve Hristiyan inancının merkezini ilan eder: Tanrı, İsa’yı ölülerden diriltti. Akt 10,34a.37-43, Petrus’un Kornelius’un evindeki diriliş tanıklığını sunar: “Onu gördük, onunla yedik ve içtik, dirildikten sonra.” Kol 3,1-4, vaftizlilerle göksel şeyleri aramalarını teşvik eder, çünkü onların hayatları Hristos’ta gizlenmiştir. Jo 20,1-9, Maria Magdalena’nın sabahın erken saatlerinde mezara gittiğini, taşın kaldırıldığını, Pedro ve sevgili öğrencinin koştuğunu ve sevgili öğrencinin İsa’yı gördüğünü ve inandığını anlatır. Üç metin de aynı hareketi betimler: mezardan hayata, gizlenmeden ortaya, ölümden yücelığa.

I. İlk Okuma: Akt 10,34a.37-43

Petrus, Roma centuryonu Kornelius’un evinde konuşur ve ilk misyoner vaazını paganlara verir. O, ne olduğunu özetler: “Bilirsiniz, bu olay tüm Yahudiye’de, özellikle de Galilea’da, Yuhanna’nın vaaz ettiği batılılıkla başladı” (Akt 10,37). Tanrı, İsa’yı Nazaret’ten meshetmiş ve onu Kutsal Ruh ve güçle doldurmuştur. O, iyilik yaptı ve her türlü kötülüğün esiri olanları iyileştirdi (v.38). Yahudiler onu asıp çarmıha gerip öldürdüler. “Ama Tanrı onu üçüncü günden diriltti ve görünmesini, önceden seçilmiş tanıklara, bize verdi, biz de onunla yedik ve içtik, dirildikten sonra” (vv.40-41). Petrus konuşmasını şöyle bitirir: İsa, yaşayanlar ve ölenlerin yargıcıdır ve ona inanana günahlarının affı verilir (vv.42-43). Paskalya, felsefe değil, tanıklıktır. Petrus, anlatır, tartışmaz. Diriliş, bir yaşam deneyimidir, bir teori değil.

II. İkinci Okuma: Kol 3,1-4

«Meselinde diris: “Ressuscitati estis cum Cristo”» (Kolosel 3,1). Pavlus gelecek bir dirilişten bahsetmiyor; dirildiğinizi söylüyor. Vaftiz, Mesih’in dirilişine katılımın bir ifadesidir. Anlamı derhal ortaya çıkar: gökten geleni, dünyevi olanı değil, arzudunuzu göğe yöneltin. «Çünkü sizin yaşamınız da Mesih’te Tanrı’da gizlidir» (v.3). Bu gizlenme yokluğu değil, Mesih’in zaman arasında yükselişinin ve varlığının biçimidir. «Mesih, hayatınız olduğunda, o zaman siz de onun şanında ortaya çıkacaksınız» (v.4). Tükenmişlik döneminin takipçisi olan inananın Paskalya’sı iki aşamada gerçekleşir: gizlenme aşaması, yeni yaşamın günlük görünüşlerin altında saklandığı aşama ve ortaya çıkma aşaması, Mesih’in görkemli gelişiyle eşleşecektir.

III. İvrit İncil: Yuhanna 20,1-9

Paskalya’nın ilk günü, henüz gün doğmadan, Meryem Magdalena mezara gider ve taş kaldırılmıştır. Hemen Petrus’a ve sevgili disipeye koşarak, «Efendim mezardan alındı ve nerede bıraktıklarını bilmiyoruz» (Yuhanna 20,2) der. İkisi de koşar. Sevgili disipe kapıya varır, Petrus girer. Kendi ayak izlerini ve İsa’nın başını örtmek için kullanılan örtüyü ve bandları görür. Sevgili disipe girer. «Gördü ve inandı» (v.8). Metinde dürüstçe eklenir: «çünkü henüz Kutsal Yazıların, O’nun dirilişinden bu şekilde bir şey anlamamışlardı» (v.9). Paskalya inancı, önceden bir çıkarımla değil, boş işaretlerle ve sevgiyle açılmış bir kalple karşılaşmayla doğar. Katı bir örtü, ayak izleri ve mezar, sevgili disipe, akıl ve mantık öncesi bir sevgiyle işaretleri okur.

IV. Meryem ve Cumartesi İmanının Anası

Yuhanna 20, Paskalya gününde Meryem’i zikretmez. Ancak, meditasyon geleneği, Meryem’in Paskalya’nın merkezi figürünü, Mesih’in mezarında inanan tek kişiyi fark etti. Kolosel 3, vaftizlilerin yaşamının Mesih’te Tanrı’da gizlendiğini söyler; Meryem, Mesih’in mezarında inandığında, bu gizlenmenin en derin örneğini yaşadı, O’nun yaşamını beklerken, görünmeyen bir şekilde, taş altında. Akt 10, Mesih’in dirilişini ilk olarak anaya gösterdiğini belirtir; gelenek, en azından 5. yüzyıldan beri, İsa’nın ilk görünüşünü Meryem’e atfetmiştir, çünkü onun sevgisi, Mesih’in dirilişini en çok bekleyen sevgidir. Paskalya Pazarı, Meryem’in Cumartesi’de beklediği şeyin gerçekleşmesidir. Taşın şaşırtıcı okunuşu, Meryem’in umudunu, Mesih’in dönüşünü beklerken, sessizce beklemiştir.