Ông đã sống lại như Ngài đã nói: vào giờ thứ mười, theo Công vụ 3 và mộ trống trong Giăng 20.

Vidit et credidit.
Jo 20,8

Trong Chủ Nhật Phục Sinh, trung tâm của năm phụng vụ, ba văn bản tuyên bố sự kiện trung tâm của đức tin Kitô giáo: Thiên Chúa đã hồi sinh Chúa Giêsu từ cõi chết. Hành 10,34a.37-43 mô tả Peter làm chứng về sự phục sinh trước Cornelius: chúng tôi đã thấy, ăn và uống với Ngài sau khi Ngài phục sinh. Col 3,1-4 kêu gọi những người được rửa tội hướng đến những điều trên trời vì cuộc sống của họ được ẩn giấu với Chúa Kitô trong Thiên Chúa. Gioan 20,1-9 kể về Maria Magdalena đến mộ vào bình minh, đá được di chuyển, cuộc chạy đua của Peter và môn đệ yêu quý, và khoảnh khắc khi môn đệ yêu quý đã thấy và tin.

I. Đọc đầu tiên: Hành 10,34a.37-43

Peter nói trong nhà của Cornelius, trung úy La Mã, và đưa ra bài thuyết giáo truyền giáo đầu tiên cho người ngoại giáo. Ông tóm tắt những gì đã xảy ra: «Các bạn biết những gì đã xảy ra khắp Judaea, bắt đầu từ Galilee sau khi được rửa tội bởi John» (Hành 10,37). Thiên Chúa đã đổ ân huệ Thánh Thần và quyền năng trên Chúa Giêsu ở Nazareth, và Ngài đi làm điều tốt và chữa lành mọi người bị quyền lực của ma quỷ thống trị (v.38). Người Do Thái đã giết Ngài bằng cách treo Ngài trên thập tự giá. «Nhưng Thiên Chúa đã phục sinh Ngài vào ngày thứ ba, và cho Ngài hiện ra, không phải cho tất cả mọi người, mà là cho những người đã được Thiên Chúa chọn trước» (vv.40-41). Peter kết luận: Chúa Giêsu đã được lập làm thẩm phán của sống và chết, và tất cả những ai tin vào Ngài đều nhận được sự tha thứ tội lỗi bằng danh Ngài (vv.42-43). Phục sinh không phải là triết lý: nó là lời chứng. Peter không tranh luận, ông kể lại. Sự phục sinh là một sự kiện được sống, ăn và uống, không phải là một lý thuyết.

II. Đọc thứ hai: Col 3,1-4

«Nếu các bạn đã được tái sinh cùng với Chúa Kitô, hãy hướng tâm đến những điều trên trời, nơi Chúa Kitô ngồi bên phải Thiên Chúa» (Col 3,1). Phaolô không nói về sự sống lại trong tương lai, mà nói về việc các bạn đã được tái sinh. Lễ rửa tội là sự tham gia vào sự sống lại của Chúa Kitô. Kết quả là ngay lập tức: hãy hướng tâm đến những điều trên trời, không phải những điều trên trái đất. «Cuộc sống của các bạn ẩn giấu cùng với Chúa Kitô trong Thiên Chúa» (v.3). Sự ẩn giấu này không phải là sự vắng mặt, mà là hình thức của sự hiện diện của Chúa Kitô trong thời gian giữa sự thăng thiên và sự tái đến của Ngài. «Khi Chúa Kitô, cuộc sống của các bạn, hiện ra, thì các bạn cũng sẽ hiện ra cùng Ngài trong vinh quang» (v.4). Cuộc Phục sinh của người học trò có hai giai đoạn: giai đoạn ẩn giấu, khi cuộc sống mới được giấu dưới vẻ bề ngoài của cuộc sống hàng ngày, và giai đoạn hiện ra, trùng hợp với sự tái đến vinh quang của Chúa Kitô.III. Phúc Âm: Ga 20,1-9Vào ngày thứ nhất của tuần, lúc bình minh, Maria Magdalena đến mộ và thấy đá đã được dời. Cô chạy đến thông báo cho Phê-rơ và người học trò được Chúa yêu: «Họ đã lấy Chúa khỏi mộ, và chúng tôi không biết đặt Ngài đâu» (Ga 20,2). Hai người chạy đến. Người học trò được Chúa yêu đến trước, nhưng đứng bên ngoài cửa. Phê-rơ vào bên trong, thấy những dải vải trải trên mặt đất và tấm khăn bọc đầu Chúa Giêsu được gấp lại và đặt riêng. Người học trò được Chúa yêu cũng vào. «Anh ta nhìn thấy và tin» (v.8). Văn bản thêm vào một cách trung thực: «vì họ vẫn chưa hiểu theo Lời Kinh Thánh, rằng Ngài phải sống lại từ cõi chết» (v.9). Niềm tin Phục sinh không xuất phát từ một suy luận trước đó, mà từ sự tiếp xúc với dấu chỉ trống rỗng và sự mở ra về điều mà dấu chỉ đó chỉ đến. Tấm khăn gấp và những dải vải trên mặt đất, mộ mà giữ những gì đã không còn ở đó: những dấu chỉ mà người học trò được Chúa yêu đã đọc bằng đôi mắt tình yêu trước khi hiểu bằng lý trí.IV. Maria và Thứ Bảy của đức tinGa 20 không nhắc đến Đức Mẹ trong ngày Phục sinh. Nhưng truyền thống chiêm niệm nhận ra rằng Maria là nhân vật trung tâm của Thứ Bảy Thánh: người duy nhất giữ vững đức tin khi Con của bà nằm trong mộ và các môn đệ đã bỏ chạy hoặc nghi ngờ. Col 3 nói rằng cuộc sống của những người được rửa tội ẩn giấu cùng với Chúa Kitô trong Thiên Chúa: Maria sống sự ẩn giấu này một cách triệt để vào Thứ Bảy Thánh, với cuộc đời của Con bà ẩn giấu dưới đá, trong khi chờ đợi sự hiện ra mà bà chỉ có thể tin mà không thấy. Công đồng Công giáo (Lumen gentium) khẳng định rằng Chúa Giêsu đã xuất hiện trước cho Mẹ: truyền thống từ thế kỷ thứ 5 đã gán cho Chúa Giêsu sự xuất hiện đầu tiên cho Đức Mẹ, trước Maria Magdalena, trước Phê-rơ, trước các môn đệ trên đường Emmaus, bởi tình yêu của Mẹ là người đã chờ đợi lâu nhất. Chủ Nhật Phục sinh là sự hoàn thành điều mà Maria đã chờ đợi trong sự im lặng của Thứ Bảy. Đá mà các môn đệ đọc với ngạc nhiên, Maria đã đọc với hy vọng: bà biết, bằng đức tin mà chưa thấy, rằng Con bà sẽ trở lại.