Thời kỳ Đóng Kinh: Nguồn Gốc Của Mọi Điều
Định nghĩa về Mùa Vọng
Đối với người Kitô hữu phương Tây, đây là bốn tuần chuẩn bị cho Giáng Sinh và đánh dấu sự khởi đầu của năm phụng vụ. Chúng đặc trưng bởi sự giảm thiểu các dấu hiệu lễ hội: không cầu nguyện Gloria (trừ trong Lễ Tạ Ơn của Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội). Màu sắc nghi lễ là màu ăn năn, hay màu tím (trừ Chủ Nhật thứ ba Mùa Vọng, khi có thể sử dụng màu hồng). Từ «Mùa Vọng» cũng ám chỉ «Sự Đến Thứ Hai» của Chúa Giêsu vào cuối lịch sử. Ở phương Đông, người Byzantine bắt đầu Mùa Vọng với một thời gian ăn chay bốn mươi ngày bắt đầu từ ngày 15 tháng 11, và Giáo hội Syria phương Tây thực hiện sáu tuần chuẩn bị cho Giáng Sinh.
Nguồn gốc và sự phát triển của Mùa Vọng
Lễ kỷ niệm Phục Sinh trong Giáo hội thời kỳ đầu được chi phối bởi sự mong đợi sự hiện diện cuối cùng của Chúa. Vì lý do này, đêm canh thức Phục Sinh kéo dài. Chỉ vào thời điểm đó, lễ nghi Thánh Thể mới có thể bắt đầu. Người Phục Sinh xuất hiện giữa những người thân yêu của Ngài theo cách bí tích, như mặt trời bình minh báo hiệu ngày không tận.
Sự mong đợi lần thứ hai của Chúa Giêsu, do đó lời cầu nguyện “Maranatha: Lên đây, Chúa” (Kh 22,17.20), là một trong những đặc điểm của đức tin Kitô giáo thời cổ đại.
Theo quan niệm ngoại giáo, thần linh đến vào một ngày nhất định trong năm, cư ngụ trong đền thờ của Ngài: sự hiện diện hoặc đến, trong tiếng Latinh là adventus, cũng có thể kéo dài nhiều ngày, trong khi các lễ hội diễn ra. Tôn giáo hoàng đế đã tận dụng ý tưởng này: adventus trở thành chuyến thăm hoặc kỷ niệm hoặc lễ hội của hoàng đế, được tổ chức như thể đây là sự trở về của Ngài.
Advent Kitô giáo liên quan đến Lễ Giáng Sinh – Epifania, được xem là các lễ kỷ niệm bổ sung. Epifania, từ tiếng Hy Lạp, chỉ khía cạnh hiện diện của lần đến này. Những lễ hội này không có sự cổ xưa hay tầm quan trọng như Phục Sinh, nhưng khi chúng xuất hiện vào thế kỷ thứ 4, sau sự tự do của Constantine, chúng nhanh chóng lan rộng đồng thời ở phương Tây và phương Đông, mặc dù với những đặc điểm và cảm nhận khác nhau. Đây rõ ràng là một sự kiện đã có mặt và được mong đợi trong dân chúng Kitô giáo.
Trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa Arius, một dị giáo phủ nhận tính thần của Chúa Giêsu Nazareth, Lễ Giáng Sinh trở thành lễ kỷ niệm về giáo lý về tính thần của Chúa Kitô, được xác định tại Công đồng Nicaea (325), và sự tôn vinh Ngài tương đương với chiến thắng của giáo lý chính thống.
Công đồng Nicaea là gì?
Công đồng Nicaê
Công đồng Nicaê, là công đồng ecumenic đầu tiên, được triệu tập bởi Hoàng đế La Mã Constantine Đại đế (m. 337) và diễn ra tại Nicaea (hiện là Iznik, Thổ Nhĩ Kỳ) để giải quyết vấn đề dị giáo Arian đe dọa đến sự thống nhất của Giáo hội và Đế chế La Mã. Arius, một linh mục Alexandria, cho rằng Chúa Giêsu, thay vì là Thiên Chúa hoàn toàn và thực sự, chỉ là Đấng Con đầu lòng của Thiên Chúa. Công đồng đã phản bác bằng cách tuyên bố rằng Chúa Giêsu là Con Một của Thiên Chúa Cha và là đồng bản chất (homoousios) với Cha. Công đồng cũng công nhận quyền chủ quyền của Alexandria, Antioch và Rome và áp dụng giải pháp của Alexandria về ngày lễ Phục sinh cho toàn thể Giáo hội. Một nhân vật nổi bật của Công đồng là Thánh Athanasius, sau này trở thành Giám mục Alexandria (m. 373), người tham dự với vai trò là phó tế cùng với Giám mục Alexandria Alexander.Ý nghĩa của từ “Advent”
Từ “Advent” (Adventus Domini) có nguồn gốc từ ngôn ngữ phương Đông, ban đầu chỉ lễ kỷ niệm ngày sinh của Chúa và sự hiện ra (hay thăm viếng) của Ngài.Ban đầu, theo nghĩa của từ, Advent chỉ là lễ kỷ niệm, chứ không phải là thời gian chuẩn bị hay mong đợi. Trong các bài giảng của các phụng vụ Giáo hội sơ khai, trong các sách cầu nguyện cổ đại, và trong các lịch Christian đầu tiên, từ “Adventus Domini” được sử dụng để chỉ lễ Giáng Sinh.Có một điều cần lưu ý. Trong nghi lễ tôn giáo, luôn tồn tại ba khía cạnh của lịch sử:– Ký ức quá khứ. – Bí tích được cử hành trong hiện tại. – Sự mong đợi tương lai.Phải nhấn mạnh ba khía cạnh này của bí tích Advent, nếu không muốn làm giảm giá trị hay biến dạng ý nghĩa của nó, bị ảnh hưởng bởi cảm xúc dân gian liên quan đến lễ kỷ niệm sự ra đời của Chúa Giêsu, một cám dỗ từ thời kỳ ngoại giáo, vẫn luôn xuất hiện và chưa bao giờ hoàn toàn bị loại bỏ.Trong trường hợp của chúng ta, nó liên quan đến sự mong đợi sự ra đời của Đấng Cứu thế, được nhiều thế kỷ trải nghiệm bởi dân Chúa Israel. Sự hiện thân của Ngài trong nhân loại, hay sự hiện ra trong vinh quang, hoàn thành lịch sử, được gọi là “Parousia”.Chuyến thăm chính thức của một vị quân chủ.
Trong các tài liệu Kitô giáo đầu tiên (1 Ts 4,15; 1 Cor 15,23), từ parousia chỉ sự trở lại vinh quang của Chúa Kitô vào cuối thời gian để phán xét thế giới (Mt 24,29-31; 25,31-46). Đây sẽ là ngày của Chúa (1 Cor 1,8) khi Chúa Kitô «xuất hiện lần thứ hai» (Heb 9,28). Người Kitô hữu phải kiên nhẫn chờ đợi sự kiện này (Tg 5,7-8; 2 P 1,16; 3,4; 1 J 2,28). Các Phúc Âm liên kết sự mong đợi cuối cùng với lời cảnh báo về sự cảnh giác (Mt 24,36; 25,13; Mc 13,1-37; Lc 21,5-36). Phúc Âm theo Thánh Gioan nói về sự sống lại sẽ xảy ra vào ngày cuối cùng (Jo 6,39-40,44,54; 11,24). Sự trở lại vinh quang của Chúa Kitô để phán xét người sống và người chết được tuyên xưng trong nhiều biểu tượng đức tin.
Lịch sử của sự ra đời
Theo lịch sử, sự ra đời của Đấng Cứu Thế đã được chuẩn bị từ thời kỳ Cựu Ước. Về mặt tâm lý, bí ẩn của Giáng Sinh, với sự gia tăng về sự phổ biến của lễ hội này đến mức đe dọa vượt qua lễ Phục Sinh, đòi hỏi một thời gian chuẩn bị. Tuy nhiên, chưa bao giờ có sự so sánh nào giữa thời gian này với thời gian chuẩn bị cho Phục Sinh, tức là Mùa Vọng, vốn có ý nghĩa hoàn toàn khác biệt (đặc biệt là với bầu không khí vui vẻ nhưng vẫn kiềm chế đặc trưng của Mùa Vọng).
Chu kỳ Phục Sinh (Mùa Vọng và thời gian sau Giáng Sinh, đặc biệt là Mùa Vọng) xuất hiện một cách thống nhất và vững chắc trong lịch thờ phụng của Giáo hội Đông phương và Tây phương, trong khi thời gian Mùa Vọng có nhiều biến thể khác nhau trong các giáo hội khác nhau.
Về mặt các chủ nhật, điều này là đặc trưng của phương Tây La Mã. Ngay cả ngày nay, trong khi nghi lễ La Mã kỷ niệm nó trong bốn tuần, Giáo hội Milan thì kéo dài nó thành sáu chủ nhật, tương tự như Giáo hội Syria.
Lịch sử của Mùa Vọng là một lịch sử phức tạp, đôi khi thậm chí là mơ hồ. Mùa Vọng không có một nơi sinh ra duy nhất, mà xuất hiện đồng thời ở nhiều nơi với những đặc điểm khác nhau, trong đó có đặc điểm mang tính rửa tội (ở Tây Ban Nha và Gaul, do ảnh hưởng từ phương Đông, kéo dài trong ba tuần từ ngày 17 tháng 12 đến ngày 6 tháng 1, với một giai đoạn chuẩn bị catecumenal mạnh mẽ, và lễ Giáng Sinh đánh dấu lễ rửa tội của Chúa Giêsu trong sông Jordan). Nó xuất hiện tương đối muộn (giữa thế kỷ VI-VII). Đặc điểm của nó là tính chất kiêng khem và tâm linh, vượt qua khía cạnh nghi lễ.
Khó có thể theo dõi lịch sử của Mùa Vọng trong các giáo hội phương Tây (Hispania, Gaul, Ambrosian, v.v.) ở đây. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng tính chất escatological (sự mong đợi sự xuất hiện cuối cùng của Chúa Kitô như Đấng Thẩm Phán) vốn rất mạnh mẽ trong những ngày đầu tiên, dần dần mờ nhạt và bị che khuất trong suốt nhiều thế kỷ, gần như biến mất hoàn toàn, do sự phát triển cho đến gần đây, gần như độc quyền, của lễ kỷ niệm Giáng Sinh như lễ kỷ niệm sự ra đời của Chúa Giêsu từ Đức Maria.
Sự cải cách nghi lễ hiện tại, như thể hiện trong các văn bản của sách Lời Cầu Nguyện, sách Lễ Nghi và Kinh Nguyện trong Ngày, muốn khôi phục lại khía cạnh escatological, đã thực hiện một thao tác thực tiễn như sau:
- trong những tuần đầu tiên mang một tính chất chủ yếu là tận thế học (Advento tận thế).
- từ ngày 17 đến 24 tháng 12 mang một tính chất rõ ràng là lễ hội (Advento của Giáng Sinh và đây là nơi tìm thấy những yếu tố Marian quan trọng nhất).
- ngày lễ Giáng Sinh, mặc dù không thiếu các chủ đề khác, kỷ niệm sự hiện thân, tức là sự ra đời trên trần gian của Chúa Giêsu (tất cả các lễ kỷ niệm sau đó đều theo hướng này, bao gồm cả Lễ Hiện Đình).
Có thể nói rằng trạng thái và tình hình của Advento là vĩnh cửu: giáo hội trải qua một Advento vĩnh viễn, cho đến khi Chúa đến. Bí ẩn Advento trùng hợp với bí ẩn của lịch sử, được thể hiện như sự phán xét của Thiên Chúa đối với thế giới. Thực ra, sự mong đợi và hy vọng là đặc điểm riêng biệt của đức tin Kitô giáo. Theo Thánh Bernard, ‘bí tích’ của Advento tương đương với bí ẩn sự hiện diện của Chúa Kitô trong thế giới: bốn tuần của nó là một dấu hiệu hiệu quả của khoảng thời gian giữa lần xuất hiện đầu tiên và lần xuất hiện thứ hai, tức là thời gian của Giáo hội.
Lời cầu nguyện của Adrienne von Speyr:
Lời cầu nguyện của Maria trong sự chờ đợi ngọt ngào của Đứa ConCha, Ngài đã ban cho tôi Con của Ngài. Ngài đến với tôi như một Thiên Chúa và cũng như đứa trẻ mà tôi đang chờ đợi.Tôi đã nói lời đồng ý đầu tiên trong đức tin, lòng tin tưởng và hy vọng, khi biết rằng ý muốn của Ngài phải được thực hiện trong tôi.Tôi đã nói lời đồng ý đó trong Linh hồn của Con Ngài, Đứa con mà tôi sẽ làm mẹ. Đứa trẻ đã được trao cho tôi, được giao phó cho tôi vì Ngài đã chọn tôi từ trước để làm Mẹ của Ngài.Và trước bí ẩn này, một nỗi sợ lớn tràn ngập tôi. Đó là sự lo lắng trước bí ẩn của Ngài, sự lo lắng không thể vượt qua được sự thiếu thốn trong sứ mệnh mà Ngài giao phó cho tôi. Làm sao tôi, một người hầu, có thể nuôi nấng Con Ngài? Làm sao tôi có thể đi cùng Ngài trong những năm đầu đời? Làm sao Ngài có thể học nói với tôi? Làm sao tôi có thể dạy Ngài cách thờ phượng Ngài?Cha ơi, tôi chỉ xin Ngài giữ lấy lời đồng ý của tôi. Giữ lấy nó ngay lúc này, khi nỗi sợ hãi này đè nặng lên tôi. Giữ lấy nó mãi mãi, như từ trước đến nay, khi tôi không có sức mạnh để nói ra nó.Linh hồn Thánh, tôi cũng đã nói lời đồng ý với Ngài. Tôi đã đồng ý trở thành mẹ, người mẹ mà tôi phải trở thành cho Con của Ngài. Đứa trẻ đã được trao cho tôi, được giao phó cho tôi vì Ngài đã chọn tôi làm Mẹ của Ngài từ trước.Và khi tôi trải qua nỗi sợ này, tôi thực sự lo lắng cho Ngài, vì tôi biết rằng Ngài sẽ hiểu được nỗi đau này như không ai khác. Tôi không cầu xin Ngài lấy đi nỗi đau này. Tôi chỉ xin Ngài cho phép nó nảy sinh trong Ngài và biết rằng, khi Ngài nhận ra sự đau khổ sâu thẳm của con người khi Cha và Linh hồn rời bỏ Ngài, Ngài sẽ nhận ra rằng vẫn còn một người mẹ để an ủi Ngài. Một người mẹ hiểu được nỗi đau của Ngài, ít nhất là một phần.Lạy Cha, Con, và Linh hồn, xin Ngài giúp tôi hoàn thành nhiệm vụ mà Ngài giao phó. Xin Ngài ban cho tôi sức mạnh để thực hiện điều mà Ngài mong đợi từ tôi. Và xin Ngài định hướng tôi mỗi ngày theo ý Ngài, luôn lắng nghe lời đồng ý, ngay cả khi tôi không còn sức mạnh để nói ra nó.Amen.Để tìm hiểu sâu hơn về vai trò của Maria trong thời kỳ Chuẩn bị Giáng Sinh, hãy tham khảo Sứ điệp của Đức Giáo hoàng Phaolô VI về Mariologia, *Marialis Cultus*, về sự hiện diện của Maria trong năm phụng vụ.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học chuyên ngành Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses