玛丽与希望入睡的人：第一部分
玛丽亚和那些在复活希望中入睡的信徒
确立概念
我们将“天”理解为上帝坐在宝座的地方：“主在祂的圣所，天是主的宝座。祂的眼目观察人，祂的眉毛向善恶者要问”（诗篇 11:4）。“天是主的天，地是给亚当子孙的”（诗篇 115:16）。正是从这个地方，上帝降临：“主降临在西奈山，在山巅降临。主呼唤摩西上山，摩西就上去”（出埃及记 19:18-20）。然而，圣经也承认，天和地无法包含上帝：“但神能住在地上吗？高天不能容下他，何况这座我所建造的屋子呢”！（列王记上 8:27）。在这个关于上帝“居住”的悖论中，还有基督教的希望，期待在末世有新的天和新的地：“我们根据他的应许，期待新的天和新的地，在其中居住公义”（彼得后书 3:13）。简而言之，我们可以得出结论，天是那些幸福的人永远与上帝同在的状态，通过基督的荣化人类：“然后，我们还活着的人，将与他们一起被提，在云中遇见主，在空中与主同在”（帖撒罗尼迦前书 4:17）。“我去为你们准备地方，我回来时，要带你们到我那里，好让我在那里与你们同在”（约翰福音 14:3）。
在《地狱》一词中，我们指的是在上帝的缺席中，恶魔和那些在没有悔改的情况下死去的罪人永远遭受痛苦的状态。这些教会概念基于《新约》中的段落，如《马太福音》13:36-43，25:31-46，并强调那些以真实的恶意拒绝爱上帝和邻居的人可能下地狱。然而，上帝和人类之间存在着联系，那就是救赎的爱：> “但当一切都服从于他时，那子也将自己服从于那服从他的者，使上帝成为万有之主。”（哥林多前书 15:28）> “这正符合上帝的旨意，因为他愿所有人都得救，并认识真理。因为有独一的上帝，还有独一的调解人，就是为众人和上帝调解的基督耶稣。他献自己作了万人的赎价。”（提摩太前书 2:3-6）
通过《净化》（katarsis）理解净化状态的概念，即那些在与上帝共融中去世的人，但仍然需要通过基督的功劳（恩典）来赎罪，并需要在精神上成长，以便能够享受永恒的视野。尽管我们可以引用许多圣经经文，如《二马可》12:38-46，马太福音5:25-26，哥林多前书3:11-15，但这些经文无法明确定义净化（ Purgatory）的概念。为了理解其含义，我们必须依靠基督教传统中的元素，如上帝的公义、为死者祈祷的基督教传统，自二世纪以来，以及庆祝生日（dies natalis）的礼仪，即那些在希望中入睡的人。教会父亲如克莱门特·亚历山大（215年），奥古斯丁（430年），以及其他几位作家，写了关于死后净化的各种方式和我们通过祈祷与亲人沟通的观点。为死者祈祷的习俗在西方和东方基督教环境中广泛传播。在利昂大公会议（1274年）和随后的佛罗伦萨大公会议（1438-1445年）中，开始阐述了那些在死后承受净化痛苦，但尚未获得永恒视野的人们的概念，以及为他们祈祷和善行作为救赎的价值。我们必须明白，这些会议中并没有提到火的净化。在宗教改革时期，马丁·路德（1483-1546）拒绝了为死者赎罪的价值和净化的存在。特伦托大公会议（1545-1563）的改革反驳了这一观点，坚定地重申了净化的教义，但并未明确其持续时间和性质，以及祈祷和圣餐的价值，尤其是为仍在净化中的人祈祷。在现代，梵蒂冈二世大公会议（1962-1965年）重申了教会共同体与所有在死后净化的人们之间的沟通，重申了特伦托和佛罗伦萨会议的声明，说：“在主再来时，以及所有天使与祂同来（马太福音25:31），以及死亡被征服，一切都归于主（哥林多前书15:26-27）之前，一些信徒在地上行走，一些人在死后被净化，另一些人在最终被荣耀和永恒的视野中。然而，我们所有人，以不同的方式和程度，在爱上帝和爱邻居中共同体会，并共同为我们的神唱赞美诗。因为所有属于基督的人，都有祂的灵，都在一个教会中联合，彼此在基督中相连（以弗所书4:16）。因此，那些仍在地上行走的人与那些已经入睡的兄弟之间没有断绝的联系，而是根据教会的恒定信仰得到加强，通过精神上的交流。因为那些幸福的人，与基督更加亲密地联合，更加坚定地使教会在圣洁中成长，提升了他们在地球上崇拜上帝的程度，并以多种方式促进了基督身体的更广泛建设（哥林多前书12:12-27）。他们被接纳到天堂家园，与主同在（哥林多前书5:8），不断地为我们祈祷，通过主，在主和主内，向父上帝呈上他们在地球上获得的功劳，感谢唯一的调解人耶稣基督（提摩太前书2:5），为祂的身体，即教会，完成基督的缺失（哥林多前书1:24）。我们的弱点因此得到了他们的巨大帮助。”
实际上，净化现在被理解为一个最终的过程，在其中，在痛苦中，但充满爱，每个人都成长，以便在面对面地看到上帝之前。在普世审判中，净化将不复存在。
玛丽与末世希望的关系在圣约翰·保罗二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）中得到了深入探讨，该文称玛丽是基督教在复活中的希望的象征。
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