Під вашою захистом

# Початки маріологічної духовності до Концилію в Ефесі (431) та роль первісної шанування у Святому Письмі

За поширеним упередженням, шанування Марії почалося лише під час Концилію в Ефесі 431 року, коли Марія була проголошена «Матір’ю Бога» для всіх вірних. Однак ці догми не є інноваціями теологів чи пап, а радше підтвердженням Магістром того, що Церква завжди вірила. Таким чином, навіть останні два маріологічні догми ґрунтуються на теологічних роздумах та традиціях перших століть.

# Продовження маріанської духовності: Ратцингер, «Дочка Сіону» та свідчення Луки (Лк 1:48 і Лк 11:27-28)

Насправді, маріанська духовність настільки ж стара, як і сама Церква. Кардинал Йозеф Ратцингер у своїй книзі «Дочка Сіону» зазначає, що «шанування Марії є частиною Євангелія, яке пророкує і вимагає його: „Усі покоління будуть називати мене щасливою“ (Лк 1:48). Це обов’язок Церкви. Слова Луки про це передбачають, що хвала Марії вже існувала в Церкві того часу і що вона має бути обов’язком для всіх майбутніх поколінь».

У книзі «Дочка Сіону» Ратцингер також вказує на те, що Єлизавета була першою, хто висловив хвалу Марії. У своєму повному відданості Духу Святому, як стверджує Євангеліст Лука, вона вигукнула: «Благословенна ти серед жінок». Вона називає Марію «Матір’ю Господа» (Лк 1:43). Якщо враховувати, що для благочестивої єврейки був лише один Господь — Бог, то перший маріанський титул — «Герзівка Бога» або «Мати Бога» — знаходить своє справжнє коріння тут.

У інших частинах Євангелія Лука також представляє ознаки давньої маріанської шанування, як, наприклад, коли він цитує слова жінки з натовпу, яка вигукує: «Благословенна така, що народила Господа» (Лк 11:27). Реакція Ісуса не є суворою, а навпаки, Він підкреслює інший аспект, який робить Марію унікальною: її покора, її безумовна готовність виконати «Фіат»: «Благословенні ті, хто слухає Слово Боже і дотримується його» (Лк 11:27-28).

# Павло та вирішальна роль Марії: Спокій (48 р. н. е.) та перші апостольські свідчення шанування Марії

Одним з перших свідчень шанування Марії є також Павло, який, як вважають, був присутній під час Спокою Матері Божої в 48 році н. е. Незабаром після цього він написав Лист до Галатів, який вважається найдавнішим християнським текстом про Марію. У цьому листі Павло коротко розповідає про історію спасіння і приділяє Марії особливу увагу: «Коли настав повний час, Бог послав Свого Сина, народженого від жінки, народженого за законом» (Гал 4:4).

# Марія в Апокаліпсисі Івана: Апок. 12 та персоніфікація справжнього Ізраїлю у видінні Патмосу (приблизно 95 р. н. е.)

У останній книзі Нового Завіту — Апокаліпсисі Івана, — відбувається апофеоз Марії. Тепер вона не лише слуга з Назарету та мати Господа, але й персоніфікація справжнього Ізраїлю, в якому народ Божий Старого та Нового Заповітів (тобто Ізраїль та Церква) є одним цілим. Як така, вона стає апокаліптичним знаком, «знаком на небі»: «з’явилася велика знакова фігура на небі: жінка, одягнена у сонце, а під ногами в неї місяць, і на голові у неї вінець з дванадцяти зірок. Вона була вагітною і страждала від пологів, готових статися» (Ап 12,1-2). Потім вона протистоїть дракону, який загрожує з’їсти її дитину. Нарешті, «дракон розлютився на жінку і пішов воювати проти решти її потомства, тих, хто дотримується заповідей Божих і має свідчення Ісуса» (Ап 12,17).

Іван, який записав свої видіння на острові Патмос близько 95 року, безпосередньо пов’язує себе з книгою пророка Даниїла, використовуючи його образи. Адже Єрусалим був зруйнований за двадцять п’ять років до цього Титом. Саме тоді «святі» були віддані на час у руки короля, який наступив на слід десяти царів, що виникли із того ж царства, як сказано в книзі Даниїла. Однак тоді суд не було здійснено, і влада того короля не була повністю знищена та ліквідована, як передбачалося в VII розділі пророчої книги.

«Парусія», тобто повернення Христа, так довго очікуване християнами, затримувалася. Чи помилився Даниїл? Можливо, «королівство, влада і велич королівств під небом» не були передані «людям святим найвищого походження»? Іван зміг правильно тлумачити образи пророка. Він ще пам’ятав слова Ісуса: «Моє царство не з цього світу» (Ів 18,36). Навіть якщо старий Ізраїль зазнав важкої поразки, а храм Геродота був зруйнований, новий Ізраїль, Церква, незважаючи на всі випробування, сяяв і тріумфував як жінка у його баченні.

Знищення Єрусалиму ще більше прискорило для Церкви відрив від її материнського пуповини та відкриття для всього світу. Євангелій проголошували від Іспанії до Індії, від Німеччини до Ефіопії, отже, на всіх трьох тоді відомих континентах. Немала переслідування, наскільки жорстока вона не була, і жоден імператор, наскільки лютий і дияволоподібний, не міг зупинити цей шлях.

У підсумку, для нового Ізраїлю, Церкви, те, що передбачив пророк: «Його царство вічне, і всі народи служать і поклоняються йому» (Дан 7,27). З Апокаліпсисом Івана, учня, якого Ісус любив, і сина довіреного Марії, мариологія стала definitivamente енциклеологією, роздумом про природу Церкви. Відтоді вірні, особливо в часи переслідувань, покладалися під захист мантії Матері Божої, яка також була їхньою.

Свідчення маріанської віри в Римі: катакомби Прісци на Вії Саларі та християнське мистецтво раннього періоду.

# Повага до Марії серед перших християн: Катакомби Приски в Римі

Хто бажає зрозуміти глибину шанування Марії серед перших християн, не потребує більше, ніж відвідати Рим. У північній частині вічного міста, біля Вії Саларної, знаходиться одна з найстаріших катакомб. Вона названа на честь своєї засновниці Приски, яка на похоронному написі представлена як дружина Манлія Акілія Веруса та *clarissima femina* (велична жінка) — почесний титул, який у Стародавньому Римі присвоювали лише членам сенатських родин.

Згідно з істориком римлянином Суетонієм, під час правління імператора Доміціана сім’я її чоловіка звинуватили в спробі впровадити *новизну*, ймовірно, посилаючись на християнство. Приска, близько другої половини другого століття, надала частину землі своєї родини Римській церкві, яка побудувала там підземне місце поховання, тобто саме ці катакомби. Вони використовувалися аж до шостого століття, тут знайшли спокій сім пап і багато мучеників часів переслідувань християн.

Але те, що робить катакомби Приски особливо цікавими, — це їхні фрески, які є одними з найдавніших свідчень християнського мистецтва. Серед них є чудове зображення Марії, яка тримає Ісуса на руках. Це одне з перших творів мистецтва третього століття. Перед нею стоїть Балаам, пророк і бачення епохи Виходу, який вказує правою рукою на зірку. Це зірка Месії, зірка Бетлемської зірки, надновий астр 5 р. до н.е. Марія сидить, одягнена в довгі рукави та хустку, що покриває її голову, з ніжною материнською прихильністю до дитини. Це дуже відоме зображення, яке тисячі художників копіювали, перетворившись на символ раннього християнства.

Окрім того, у катакомбах Приски знаходиться грецька каплиця, де збереглися грецькі написи та сцени, що зображують Марію, серед найдавніших творів християнського мистецтва.

Пройшовши крізь кілька кімнат, ви опинитесь у, можливо, найпрекраснішому місці всього старого кладовища — Грецькій капелі, яка отримала свою назву завдяки двом грецьким написам. Її багаті прикраси зображують найважливіші моменти історії спасіння, включаючи жертву Авраама, пророків Мойсея та Даниїла, а також християн, зібраних для Євхаристійного чину. Однак центральна тема на стелі є найбільш знайомою нам. Вона знову показує Марію з дитиною на руках, тепер під час поклоніння магів, які можна впізнати за їхніми фригійськими шапками. Хоча кольори трохи потемніли, а багато деталей зникло, зображення має велике значення. Фреска, без сумніву, датована другою половиною II століття, і таким чином є найдавнішим відомим зображенням Марії у світі.

Марія в ранній християнській іконографії: від молитви до маріанських зображень II-III століть

Факт, що навіть через тисячі років більшість людей миттєво впізнають цю сцену, багато чого розповідає про безперервність християнського мистецтва. Але ще більше, ніж це зображення Марії як матері, для перших християн у катакомбах було поширеним зображати Марію в молитві, так само, як на іконі Адвоката. У той час вже довіряли її заступництву. Тому не дивно, що навіть стіна графіті поруч з гробницею Петра, над якою Костянтин побудував велику римську базиліку перед тим, як вона була замінена базилікою Мікеланджело, містить заклики до Матері Божої, вирізьблені християнами III століття. У той час вони зверталися до неї грецькими словами “νίκα” (ніка) або латинськими “vince”, що означає “перемагати”, і шанували її разом з Христом.

Папірус з під захистом Твого покровительства: відкриття в Єгипті (1917) та найдавніша маріанська молитва грецькою мовою

Доведено, що існує абсолютно інший вид поклоніння Марії у перших християн. У 1917 році було знайдено докази в Єгипті. Це коротка молитва грецькою мовою, написана на папірусі, який був залишений у гробниці покійного. Папірус 470 опинився в відомій британській колекції Бібліотеки Джона Ріландса в Манчестері і був вперше опублікований у 1938 році. Папірологи датували його першою половиною III століття, що є сенсаційним.

«Sub tuum praesidium»: найдавніша маріанська антифона як спільна молитва Греко-католицької та Римсько-католицької церков

Ця молитва й досі вимовляється в наш час як маріанська антифона як у Греко-католицькій, так і в Римсько-католицькій церквах. Її відомі під назвою «Sub tuum praesidium», що походить від початкових латинських слів. У португальській версії вона звучить так: «Під Вашою захистом, Діво Матір Божа, ми шукаємо притулку. Не закривайте вухами наші прохання, адже ми всі так потребуємо. Захищайте нас від усіх небезпек, славна Царю, благословенна Богом». Це переклад оригінального тексту з папірусу: «Під Вашою милістю шукаємо притулку, Матір Божа. Не відкидай наші молитви в час потреби, а врятуй нас від небезпеки, Ти, що є чистою та благословенною».

Титул «Theotokos» перед Ефесом (431): від коптського папірусу III ст. до Синоду в Антіохії (324/325) та каппадокійських отців

Довго вважалося, що титул «Мати Божа», використаний у декларації Концилію в Ефесі, з’явився лише в IV ст. або на синоді в Антіохії 324/325 років. Деякі ентузіастичні теологи намагалися навіть дати йому пізнішу дату, стверджуючи, що він міг з’явитися лише у другій половині IV ст. або пізніше. Однак паперологісти спростували ці твердження, і тепер вважається, що молитва має набагато давніший походження — вона може датуватися часом переслідувань за часів імператора Семпронія (після 202 р.) або Деція (250 р.). Можливо, вона навіть старіша!

Ця молитва, найдавніша з відомих маріанських молитов, є також однією з найпрекрасніших. Вона свідчить про довіру, яку християни протягом століть покладали на заступництво Матері Божої. Ця віра підтримувала їх у часи потреби та переслідувань, і вона завжди підтверджувалася численними відгуками про вислухані молитви, адже Марія ніколи не залишала їх без уваги. Вона завжди була нашою Матір’ю і буде вічно!

Молитва «Sub tuum praesidium» визнається найдавнішою відомою маріанською молитовною формою. Її цінність підкреслюється в документі Павла VI «Marialis Cultus» про маріанську духовність.