Die Jungfrau von der Geburt

Maria in der Liturgie von Weihnacht und im Volksglauben

Am 25. Dezember feiert die Liturgie die “Geburt unseres Herrn und Gottes Jesus Christus nach Fleisch“, wie im alten lateinischen Martyrologium erwähnt. Doch die Geburt eines Sohnes ist auch ein Fest der Mutter. Daher bildet die Weihnachtszeit eine verlängerte Erinnerung an die göttliche, unbefleckte und erlösend-jungfräuliche Mutterschaft Marias, die durch ihre unbefleckte Jungfräulichkeit den Retter in die Welt gebracht hat (vgl. Marialis cultus 5). Antifonen, Responsorien und Hymnen des Weihnachtstages und seiner Oktav überfließen von bewundernder Ehrfurcht vor der Jungfräulichkeit Mariens und von Liebe zum gesegneten Fruchtbauch: “Heute ist der König des Himmels aus der Jungfrau geboren, um die verlorene Menschheit zum Reich der Himmel zu führen”.”

In der Weihnachtsoktav, am 1. Januar, feiert die Liturgie das Hochfest “Unsere Liebe Frau, Mutter Gottes” mit großer Freude: “Grüße, heilige Mutter, du hast den König geboren, der Himmel und Erde regiert für alle Zeiten.” (vgl. Marialis cultus 5) In diesem Text wird darauf hingewiesen, dass dieses Fest, das am Anfang des zivilen Jahres steht, Marias Rolle im Heilsgeheimnis feiert und ihre einzigartige Würde hervorhebt. Es ist eine günstige Gelegenheit, dem neugeborenen Prinzen des Friedens zu huldigen, die angelnische Ankündigung von “Frieden auf Erden den Menschen” zu erinnern und Gott, durch Vermittlung der Königin des Friedens, das höchste Geschenk des Friedens zu erbitten. Diese Feier dehnt Marias Mutterschaft auf die ganze Kirche und die Menschheit aus, für die man um das vollste Maß des biblischen Friedens bittet.

Weitere Feste der Weihnachtszeit

Am 6. Januar feiert man die Epifanie des Herrn und betont die universelle Berufung zur Erlösung sowie Maria als wahre Sitz der Weisheit und Mutter des Königs. In der Erzählung der Magier präsentiert Maria den Erlöser den Heiden, die das Kind als Christus, den Messias, anerkennen und anbeten (vgl. Mt 2,11). Darüber hinaus erinnert das Fest der Heiligen Familie Jesu, Maria und Josef (am Sonntag zwischen Weihnacht und Epiphanie), an das Geheimnis der Kindheit und des verborgenen Lebens des Erlösers und hebt Maria in ihrer vollen Mutterfunktion hervor. Während dieser Zeit der Verleugnung des Königs der Herrlichkeit erscheint Maria als Hüterin der Erinnerungen an Worte und Ereignisse im Zusammenhang mit Jesus und nimmt tiefgreifend an seinem Leben teil.

Schließlich erinnert das Fest der Präsentation des Herrn (2. Februar), das am 40. Tag von Weihnacht gefeiert wird, an das erlösende Geheimnis, das Christus durch seine innige Vereinigung mit Maria, seiner Mutter, wirkt. An diesem Ereignis überreicht Maria das Kind den Armen Simeon, der Jesus als Licht für die Nationen und als Herrlichkeit Israels verkündet (vgl. Lk 2,32), und bekräftigt damit die untrennbare Verbindung zwischen Sohn und Mutter in der Erlösungsarbeit (vgl. Marialis cultus 7).

Marienverehrung im Weihnachtszeitraum

Im Weihnachtszeitraum findet ein Großteil des reichen und komplexen Geheimnisses der Manifestation des Herrn in der Volksfrömmigkeit wieder Widerhall und eigene Ausdrucksformen (Direktorium 108). Denken wir an den Weihnachtsbaum, den Austausch von Gelübden, Geschenke, Lieder, Krippen, den Kuss des Jesuskindes und seine Anbetung in der Krippe, die in der Kirche oder in der Nähe aufgestellt wird. Einige Formen der Volksfrömmigkeit haben ihre ursprüngliche Inspiration in den Ereignissen aus der Kindheit des Herrn und laden daher unweigerlich die Gestalt Marias, seiner Mutter, ein.

Krippe

Der Krippenaufbau charakterisiert die Weihnachtszeit. Seine wesentlichen Elemente werden durch die Kindheitsevangelien angedeutet. Lukas berichtet von der Geburt Jesu in Bethlehem, von den Hirten, die ihre Schafe hüteten, wie es der junge David in der Nähe der Stadt tat. Matthäus benennt Bethlehem als Ort, an dem die Magier ankamen, die vom Stern zum Messias geführt wurden, dem geografischen Symbol der Weihnachtszeit. Die Krippe ist tatsächlich eine Nachbildung der biblischen Seiten, die Sankt Franz von Assisi in der Weihnachtsnacht 1223 in Greccio, einem kleinen Dorf in Umbrien, inspirierten, nachdem er die Erlaubnis von Papst Honorius III. erhalten hatte. Jedes Jahr erscheinen verschiedene Figuren in der Krippe: die Hirten, die die Ankündigung des Engels empfangen; das ruhig ruhende Schafgehege; die Häuser der Stadt in der Ferne; die Höhle und die Krippe mit den Hauptfiguren: Maria, Jesus und Josef; und langsam marschierend auf Bethlehem zu, die Magierkarawane.

Der schrittweise Aufbau der Krippe kann eine pädagogische Kraft entfalten. Wahrscheinlich ist es eines der effektivsten Mittel, um biblische Szenen zu visualisieren, und es besitzt mit Sicherheit eine größere Energie als moderne audiovisuelle Medien. Es wäre äußerst positiv, den Krippenaufbau mit Bezugnahme auf die biblischen Seiten zu begleiten. Die Planung in Etappen, wie die Figuren in die jeweiligen Gruppen von Szenen gestellt werden, könnte die Gelegenheit bieten, in den Tagen vor Weihnachten, nachdem jede Gruppe aufgestellt ist, den entsprechenden Bibelabschnitt zu lesen: bei Lukas über die Geburt Jesu und die Ankündigung an die Hirten; bei Matthäus über die Magier. Diese Bezugnahme auf die Evangelien würde auch dazu beitragen, der Krippe die Perspektive des christlichen Glaubens zu verleihen und zu verhindern, dass sie als ein Kinderspiel missverstanden wird.

Bezüglich der Figur “Maria von Nazaret” in der “Krippenszene” vorherrschte in den ersten Jahrhunderten des Christentums die hellenistische Ikonographie der Geburt, bei der Maria sitzend dargestellt wurde. Später entwickelte sich die syrische Typologie mit der liegend dargestellten Mutter Gottes, die bis ins 14. Jahrhundert überdauerte. Die aktuelle Platzierung Marias in der Krippe, die auf die franziskanische Tradition zurückgeht, hebt ihren grundlegenden Rolle als Mutter deutlich hervor. Maria, auf die Knie gebeugt mit dem Kopf leicht nach vorne geneigt, hält ihre Hände zu einem Anbetungsgebot zusammen, das auf den göttlichen Sohn in der Krippe gerichtet ist. Sie trägt ein langes rosa Gewand, typisch für die alte Palästina, und “ist mit einem blauen Mantel bedeckt, der sie von Kopf bis Fuß umhüllt, und auf dem drei Sterne zu sehen sind: einer auf ihrem Kopf und zwei auf ihren Schultern, um ihre Jungfräulichkeit vor, während und nach der Geburt zu symbolisieren sowie die Gnade der Dreieinigkeit, die sie im Geist, in der Seele und im Leib heiligte“.

Weihnachtslieder

Im 18. Jahrhundert zeichnete sich Neapel durch die Herstellung von Krippen aus: vom von König Karl von Bourbon im königlichen Palast handwerklich geschaffenen bis zu den klassischen Werken von Somma, Bottiglieri, Cappelli und insbesondere Sammartino, bis hin zu den einfacheren, aber authentischeren Krippen in den Häusern der Armen, in Kellern, Geschäften und Gassen.

In diesem Handwerk des heiligen Wortes, Saint Alfons, in der „Weihnachtsnovene“, fügt seine Meditation ein, die die Gläubigen einlädt, ihr Herz zu einem Krippenplatz zu machen, wo Christus, der kommt, willkommen ist. Im Einklang mit seinem Volk wartet, betet, singt und freut sich der Heilige auf Weihnachten. Mit Spontaneität und Frische, die dem Gesang ewige Werte garantieren, betrachtet Alfons Maria neben dem Kind, während er ihm das Wiegenlied singt: Der Kosmos hält inne, statisch vor diesem Wunder der Liebe: “Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù” [Die Himmel hielten inne / ihre Harmonie / singend Maria / das Wiegenlied für Jesus]. Mindestens an Weihnachten sollten alle sich freuen und beten. Selbst die Straßenkinder. Für sie wendet sich der Heilige an die Umgangssprache. Nicht aus Unverschämtheit oder literarischem Fehlverhalten, sondern im Streben nach einer vertrauten Kommunikation: “Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno” [Als der Junge in Bethlehem geboren wurde, war es Nacht und schien wie Mittag]. Doch der Gesang “Tu scendi dalle stelle” hat untrennbar den Namen von Saint Alfons mit der Weihnachtsfeier verbunden. Der Heilige steigt auf zum immensen Liebe Christi, der sich zum Jungen machte, durch den Rhythmus wirksamer Kontraste. Wahre Liebe kennt keine Entfernungen und Christus beschränkt sich nicht darauf, die Leiden des Menschen zu betrachten, sondern erlebt und teilt sie in seiner Fleisch und Blut. Er steigt dann von den Sternen herab und kommt in eine Höhle, in die Kälte, ins Eis. An die Reichtümer des Schöpfers der Welt, an die ewige Feier im Schoß des Vaters, zieht er eine absolute Armut vor, bis hin zum Fehlen von Kleidung und Wärme, bis hin zum Schmerz und Weinen. Doch in der dritten und vierten Strophe liegt der Schlüssel der Botschaft: “Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [Du weinst nicht aus Schmerz, sondern aus Liebe… Mein Kind, weine nicht mehr, denn ich liebe dich, ich liebe dich…]. Der Gesang endet dann, im Einklang mit dem Gedanken von Alfons, mit dem Aufruf und der Anrufung Mariens, der letzten Hoffnung, um die Dinge wieder in Ordnung zu bringen: “O Maria, mia speranza, se io poco amo il tuo Gesù, non ti sdegnare. / amalo tu per me se io nol so amare” [O Maria, meine Hoffnung, wenn ich deinen Jesus wenig liebe, verzeih mir nicht. / liebe ihn für mich, wenn ich ihn nicht lieben kann]. Noch heute, mit Saint Alfons, ist es möglich, die richtigen Rhythmen für ein authentisches Weihnachtsgefühl wiederzuentdecken. Das hatte bereits der Genie von Giuseppe Verdi erkannt, als er nach dem Hören des Hymns des Heiligen während der Weihnachtswache im Jahr 1890 im Palazzo Doria in Genua ausrief: “Ohne dieses pastorale Lied wäre Weihnachten nicht Weihnachten”.

Die Ave Maria neu entdecken

Der 1. Januar, ein feierlich marianischer Tag, bietet einen besonders geeigneten Rahmen für ein Treffen zwischen liturgischer Frömmigkeit und dem Volk: Die erste feiert dieses Ereignis mit den ihr eigenen Formen. Die zweite, wenn sie angemessen erzogen ist, wird nicht versäumen, Lobgesänge und Glückwünsche an die Jungfrau für die Geburt ihres göttlichen Sohnes zu entbieten und die Inhalte vieler Gebetsformeln zu vertiefen, beginnend mit jener, die den Gläubigen so lieb ist: „Heilige Maria, Mutter Gottes, bete für uns Sünder“.*”Diretório” 115). Tatsächlich ist das Ave Maria, das seinen Ursprung in der Evangelisierung durch Lukas findet und erst 1569, im Kontext der Einführung durch Pius V im Römischen Breviar, in seiner heutigen liturgischen und rechtlichen Form vollendet wurde, das bekannteste und am häufigsten gebete Wort, das die Kirche an die Mutter Gottes richtet: Es wird seit der Kindheit gelernt und ein Leben lang wiederholt. Es ist ein einfaches und beliebtes Gebet, das seinen Ursprung im Evangelium hat, aber dennoch eine Reihe von Ausdrücken enthält, die den menschlichen Geist in seiner konkreten Situation zum Ausdruck bringen. Es ist das Gebet, das den Betenden in Beziehung zur Mutter Jesu und unserer Mutter stellt, an die er seine Begrüßung und Bitten richtet.

Aus der göttlichen Inspiration und der Erfahrung der Kirche entspringt das Ave Maria immer wieder als der reinste Lobpreis und die intensivste Flehen der sündigen Kinder, die aber voller Vertrauen in die Vermittlung Mariens sind, aus deren reinem Leib der Erlöser der Welt geboren wurde. Als wahrer Schatz des Glaubens, der liebevollen Kindesnähe, des vertrauensvollen und sicheren Hoffens ist das Ave Maria ein biblisches Gebet, da sein erster Teil direkt aus dem Lukasevangelium entnommen ist. Es ist ein kirchliches Gebet, da es die Erfahrung der Kirche widerspiegelt und ihren Glauben zum Ausdruck bringt. Es ist ein liturgisches Gebet, da es in verschiedenen Feierlichkeiten der Liturgie der Stunden und der heiligen Mysterien eindringlich auftaucht. Es ist ein beliebtes Gebet, da es den Kern vieler weit verbreiteter und geliebter geistlicher Übungen wie das Angelus Domini und das Rosenkranzgebet bildet. Schließlich ist es ein Katechismusgebet, da es eine Inspirationsquelle für die Lehre der Kirche ist und selbst Gegenstand ihrer Katechese ist. Was ist das Ave Maria anderes als eine Kette aus zwei oder drei Perlen, alle aus den Schriften entnommen, die durch einen kostbaren Stein, den Namen Jesu, verbunden sind?

Der erste Teil ist ein Lobpreis und bringt auf unsere Lippen die Begrüßung, die Gott durch den Engel Maria von Nazaret (Lukas 1,28) und Elisabeth der Mutter des Herrn (Lukas 1,42-43) überbracht hat. Es handelt sich um eine präzise Zusammenfassung des Geheimnisses der Jungfrau: ihrer Heiligkeit und der in ihr gewirkten Gnade (“voll Gnade”), ihrer einzigartigen Wahl (“gelobt seist du unter den Frauen”), der Gnade, die Gott ihr bei der Erfüllung der ihr anvertrauten Mission entgegenbringt (“der Herr sei mit dir”), ihrer messianischen und erlösenden Mutterschaft (“gelobt sei der Frucht deines Leibes”).

Der zweite Teil ist ein Flehen und ist das Ergebnis der Erfahrung der Kirche: ihres Glaubens an die göttliche Mutter (“Mutter Gottes”), ihres Vertrauens in ihre fürbitternde und barmherzige Vermittlung (“bete für uns”), ihrer Begleitung des schwachen und sündigen Christen (“sündige”) auf dem Weg des Lebens: “jetzt” als Ausdruck der konkreten Lebenssituation und einzigartige Möglichkeit zum Handeln. Und “in den Stunden unseres Todes” als entscheidender Moment: ein gefürchtetes und doch begehrtes, finsteres und doch helles, kampfreiches und ruhiges, Endes- und Neuanfangsmoment.

*Feste der Heiligen Familie von Nazaret*

*”Die Feier der Heiligen Familie von Nazaret bietet einen geeigneten Rahmen für die Entwicklung bestimmter Rituale oder Gebetsmomente, die der christlichen Familie eigen sind”* (Diretorium 112). Diese Feier kann eine Gelegenheit sein, die familiäre Hingabe an die Heilige Familie von Nazaret zu erneuern, die Segnung der Kinder vorzusehen, wie im Ritual vorgesehen, die Erneuerung der Eheversprechen oder das Austauschen der Hochzeitsgelübde der Verlobten (vgl. Direktorium 112).

Bezüglich der Gebetsform des “Aktes der Hingabe” legt das Direktorium die zu beachtenden Verhaltensweisen, Kriterien und Durchführungsmodalitäten fest: Wie im Manual der Ablassbruche angegeben, “muss er korrekt und in einer Art und Weise ausgedrückt werden, die der liturgischen Linie entspricht: in einer Art und Weise, die man als liturgisch bezeichnen kann. Der Akt der Hingabe unterscheidet sich inhaltlich und formal von anderen Formen der liturgischen Weihe: Die Hingabe an Maria unterscheidet sich in der Tat wesentlich von anderen Formen der liturgischen Anbetung” (Diretorium 204).

Empfohlene Lektüre: Marialis Cultus (Paul VI), Apostolische Exhortation über die Marienverehrung.

Vertiefen Sie Ihr Wissen: Erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.

Schlussfolgerung

Die Weihnachtszeit ist geprägt von einer reichen Verbindung zwischen Liturgie und Volksglauben, beide gerichtet auf die Feier der Inkarnation des Wortes und die einzigartige Rolle Marias, Mutter Gottes, in der Heilsgeschichte. Entweder durch die feierliche Liturgie des Weihnachtsfestes und seiner zugehörigen Feiertage oder durch volkstümliche Ausdrücke wie den Krippenspiel, Weihnachtslieder oder das Gebet “Ave Maria”, wird die Gestalt Marias kontinuierlich als Vorbild für Glauben, Hoffnung und geistliche Mutterschaft gepriesen.

In dieser Zeit werden wir eingeladen, Maria in ihrer grundlegenden Rolle in der Erlösungsarbeit zu betrachten, indem wir die Tiefe ihrer Vereinigung mit Christus neu entdecken. So wie sie den Heiland in ihrem Leib empfing und ihn der Welt darbot, sind wir aufgerufen, ihn in unseren Herzen aufzunehmen und ihn in unserem täglichen Leben zu bezeugen. Möge die Weihnachtsfeier unsere Glaubensstärke erneuern und uns inspirieren, das Weihnachtsgeheimnis mit der Einfachheit, dem Vertrauen und der Liebe zu leben, die die Jungfrau Maria auszeichnen.

Das Institut Locus Mariologicus ist die weltweite akademische Referenz für Mariologie. Entdecken Sie unsere Ressourcen zu Marientheologie, Marienerscheinungen und dem Masterstudiengang in Mariologie.