Ісус, Син столяра
Завершуючи розповідь про зустріч Ісуса в храмі, Святий Лука повідомляє, що Ісус повернувся з ними до Назарету. Практично все життя Йосипа, здається, пройшло в Назареті. А що може очікувати людина з віддаленого села, як Назарет, від життя? Праця і нічого, крім роботи. Щодня, з однаковою наполегливістю. А потім, в кінці дня, відновити сили і знову почати працювати на наступний день.Так пройшло життя Йосипа після повернення з Єгипту, яке було ідентичним до того, що було до кінця його дитинства. Він, ймовірно, помер до того, як Ісус почав публічну діяльність. Однак у Назареті його пам’ятали пізніше, а євангелічні посилання особливо підкреслюють його пам’ять як робітника.> Коли Ісус почав своє служіння, Йому було близько тридцяти років, і Він був сином, як вважали, Йосипа. (Лк 3,23).> Тож після короткої розповіді про хрещення Ісуса, Святий Лука відкриває роки публічної життя Ісуса своєю генеалогією. Пізніше, під час візиту Ісуса до Назарету, який дав обмежені плоди через невіру його співвітчизників, він розповідає про коментар здивованого народу щодо мудрості Його слів: “Хіба це не син Йосипа?” (Лк 4,22).> Цього разу Святий Лука віддав перевагу згадці про Йосипа, тоді як Матвій згадав Діву: “Хіба Він не син столяра? Чи не називається Його мати Марією?” (Мт 13,55).> Матвій згадав Діву, а Марк повторив слова Матвія: “Хіба це не столяр, син Марії?” (Мк 6,3).Термін «карпінтеїр», дуже поширений у перекладах, не є найбільш доречним для позначення Йосипа, а також Ісуса. «Тектон», у оригіналі грецькій, є словом, яке, за поширеною думкою, перекладається як «артезіанець». Йосип був, отже, артезіанцем, робітником, який заробляв на життя фізичною працею для себе та свого народу.Ідентифікація професії Йосипа з карпінтеїром, ймовірно, сягає корінням у Святого Юстина, який сам використовував цей термін у своєму «Діалогу з Трифоном». Існує апокриф, що розповідає історію «Йосифа-карпінтеїра». Зважаючи на його авторитет та те, що він написав у II столітті, не дивно, що ця теорія домінувала протягом тривалого часу. Однак термін, використаний у грецькому тексті, може позначати як робітника, що обробляє метал, так і того, що працює з деревом. Святий Амброзій висловлювався на користь «залізника Йосипа», і мав певних послідовників. Адже гіпотеза не виключає іншої, враховуючи, що Назарет не був достатньо великим містом для того, щоб мати кваліфікованих робітників: як і в маленьких поселеннях, замість спеціалізації звичаєм було опановувати різні навички, щоб задовольняти щоденні потреби звичайних людей, що жили в околицях. Одним словом, багато чого треба було розуміти. Є також ті, хто перекладає грецький термін як «майстер-будівельник, будівельник будинків», а деякі давні автори, без достатньої підстави, стверджували, що Йосип був «золотарем».Незалежно від його заняття, не можна заперечувати, що це була робота не надто важливої значущості. Він був головою сім’ї, відповідальним за забезпечення родини з гідністю, і як чоловік, його капіталом було знання певної професії, капітал, який він повинен був заробляти працею. І в цьому також проявляється унікальна риса Йосипа, схильна до найпростіших і найщоденніших аспектів життя (що зовсім не відповідає легкості). Він непохитно дотримувався своєї роботи. Повне життя праці. Але це була праця, виконана з задоволенням, без вагань, без навантаження на інших, не тільки Ісусові та Марії, але й кожному, хто потребував його здібностей і відданості.Як і Святий Павло пізніше, Йосип працював з енергією та старанністю, день і ніч, щоб не бути тягарем для когось.(2Тм 3,8).Робота була діяльністю, якій Ісус присвятив більшу частину свого життя. Тому Він освятив її і наділив цінністю викуплення, що дозволило їй вийти за межі природних обмежень і перетворитися на дар Богу, а ще більше — на співпрацю у справі викуплення. Однак, щоб це дійсно відбувалося з любов’ю: адже саме любов очищає роботу від будь-якого залишкового рабства, перетворюючи її на службу. Тоді вони прагнуть до досконалості у своїй праці, і тоді можна повністю говорити про честь цієї праці.Честь, про яку писав Чарльз Пегю, заслуговує на згадку, навіть якщо вона буде довгою:Ми знали честь праці. Ми знали відданість, досягнуту досконалості в усьому та в кожному. Ми знали благочестивість до добре виконаної роботи, що задовольняє найглибші потреби. Ті робітники мали честь. Нога стільця повинна була бути зроблена досконало. Це було зрозуміло. Це була демонстрація переваги. Не потрібно було робити це заради зарплати чи з огляду на зарплату. Не для майстра чи для знавців чи для клієнтів. Це мало бути зроблено для нього, в собі, у його власній сутності. Традиція, що сягає найглибших коренів раси, історія, абсолют, честь — вони хотіли, щоб нога стільця була зроблена досконало. Кожна нога стільця, хоч деякі були приховані, була такою ж досконалою, як та, що була видима. Це та сама принципова ідея, за якою ми маємо собори. Всі чесноти злилися в цьому. Достоінство та витонченість вираження. Повага до дому. Сенс поваги, будь-якої поваги, до власного єства поваги, так би мовити. Все було постійною церемонією. З іншого боку, іноді будинок плутали з майстернею, і честь будинку та майстерні була однією честю. Все було ритмом і церемонією, від світанку. Все було прикладом і навчанням, все відповідало традиції, все сприяло здоровішій звичці. Все було внутрішнім піднесенням, а молитва завершувала день, сон і пильнування, працю в саду, ліжко та стіл, суп та м’ясо, дім, двері та шлях, двір і поріг, тарілка на столі. І, як наслідок, всі прекрасні почуття, що випливають з цього, повага до старших, до батьків, до родини. Звичайно, повага до жінок — і це дійсно варто зазначити, адже сьогодні ми дедалі менше турбуємося про повагу до жінок за їх саму. Повага до родини та до дому. І, особливо, задоволення та повага до власної поваги. Повага до інструменту та до руки, до інструменту найвищого порядку.Чарльз Пегю, Гроші (1912).Правда, що є завдання, які люди називають благородними, а інші — підлими: вільні мистецтва та службові обов’язки, інтелектуальна праця та ручна робота. Але так само правдою є те, що в очах Бога є інші речі, які мають значення, бо праця, прийнята Христом, стає відкупленою та спасительною діяльністю: це не лише простір, в якому живе людина, а засіб та шлях до святості, до святифікуючої реальності.Йосеф з Назарею пережив усе це у своїй праці, і також зазнав опору глибокого характеру. Ісус також знав втому та виснаження майстерні, монотонність днів без полегшення та без історії. Однак жодна праця не була такою плідною, як праця Йосипа.К. Пегю мав рацію, додаючи, говорячи про працю:> «Мастери, отці, батьки, людина, яка добре працює та вміє поводитися, може бути впевненою, що ніколи не бракує їй нічого. У цих двох речах полягає гідність бідного, і звідси походить його сила: добре працювати та вміло поводитися. І Святий Йосип ніколи не був тим, що звично називають «успішною людиною».Але, окрім того, що тривога за успіх також може стати серйозною перешкодою для добре виконаної праці, адже вона перетворює те, що є лише результатом, на мету, це не здається, що порушує його спокій. Йому не спадало на думку, що життя в такому стані погане, або що це недосконале прагнути піднятися по круті та ризикованій драбині честі.Можливо, світські критерії вважають Йосипа невдалим, бо він провів усе своє життя без успіху, без влади (хоча він ніколи про це не думав), у багатьох роках важкої праці, «робити свій шлях у житті», як зазвичай кажуть, або «гарантувати майбутнє». Але такі критерії, не рідкісні в цьому світі, є хибними, бо врешті-решт Йосип досяг обох цілей. Він не зробив цього в тому сенсі, в якому велика маса людей розуміє ці вирази, а зовсім інакше, бо не звично, а реально. Він відкрив шлях до вічного життя, шлях до святості, і забезпечив таке яскраве майбутнє, що Церква у всьому світі має в ньому свого покровителя. І разом з Ісусом та Марією він заслуговує на те, щоб сформувати Святу Сім’ю, чиє життя таємниць віри і досі веде нас до глибини, яку слід відкрити в мариології.Для поглиблення ідентичності Ісуса як сина Марії та Йосипа в традиційній маріології, зверніться до енцикліки Святого Івана Павла II «Redemptoris Mater».Глибше досліджуйте: вивчайте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з мариології.Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете глибше вивчити йозефологію?
Локус Мариологікус готує курс з йозефології – наукового вивчення святого Йосипа в Письмі, Традиції та Магістерії. Приєднайтеся до списку очікування та отримайте сповіщення, коли відкриються реєстрації.
Responses