Святий Іван Юд (п. 1680) та Непорочне Серце Марії
Іван Юд (1601-1680): формування в Ораторіумі Берульї та маріанське покликання з Коледжу в Кені
Народжений 1601 року в Рі, Нормандія, з простої селянської родини, він навчався в Коледжі єзуїтів у Кені, де був активним членом відданої маріанської конгрегації. 1623 року він приєднався до Ораторіуму та мав можливість спілкуватися з П’єром де Берульї, що спонукало його до прийняття обіту святої рабства, а також з Чарльзом де Кондреном, якого він завжди буде вдячний. Після висвячення в священики, він присвятив себе популярним місіям (проповідував у понад 100 місіях на північному заході Франції між 1632 та 1674 роками). 1643 року він залишив Ораторіум, щоб заснувати Конгрегацію Ісуса та Марії з метою спочатку підготовки духовенства в семінарах, а потім проведення місій.У 1648 році, за схвалення єпископа Авун, він вшанував літургійне свято Серця Марії, а 1672 року ввів святкування Серця Святого Ісуса у всіх своїх громадах.Він помер у Кені 1680 року. Його беатифікували 1909 року, а канонізували 1925 року.Маріанська творчість Івана Юда: “Адміруване серце Марії” (1681) та пастирські твори в стилі Берульї
Багато творів святого мають чітко виражений пастирський і духовний характер, натхненний Берульї, але адаптовані до потреб звичайних віруючих. Його найвідоміша праця, яка неодноразово перевидавалася, — “Життя та царство Ісуса в душах християн” (1637), доповнена “Договором між людиною та Богом через хрещення” (1654). Іван Юд підкреслює важливість хрещення як фундаментального таїнства, порівнюючи його з “договором про союз”, за яким Бог передає нам своє життя, а ми зобов’язуємося жити як діти Божі та наслідувати життя Христа. Всі, отже, покликані до святості: «Всі християни, незалежно від стану чи умов, у якому вони перебувають, зобов’язані як християни та члени Ісуса Христа жити життям своєї голови, тобто повністю святим життям» (Життя та царство Ісуса в християнських душах 6,1). Ідеальним прикладом такого життя в Христі є Марія, яка сама по собі «ніщо, ніщо, нічого не може зробити» (Життя та царство Ісуса в християнських душах 3,11). Ісус «все є в ній: її сутність, життя, святість, слава, сила та велич» (Життя та царство Ісуса в християнських душах 3,11).Працюючи багато років і завершивши книгу лише за кілька тижнів до своєї смерті, він написав маріанську книгу Дивовижне серце найсвятішої Діви Марії, Матері Божої (1681). Еудес прагнув заповнити прогалину у відсутності книги, яка «збуджувала б серця читачів до поклоніння та особливої відданості її милосердному Серцю».
Надихнувшись дванадцятьма зірками Жінки з Апокаліпсису, Еудес розділив свою книгу на дванадцять частин, а також застосував цей універсальний номер у деяких підрозділах. Відомий як пророк серця, Еудес об’єднав усю духовну життя в серці, яке він розуміє як символ внутрішності та любові, а також як присутність і життя Бога в нас: Бог — це серце нашого серця. Ця реальність особливо проявляється в Марії, в якій живе та царює Серце Ісуса до такої міри, що вони утворюють одне серце. Отже, святий говорить про Серце Ісуса та Серце Марії, наголошуючи, що вони об’єднані одним Духом не в єдності сутності, а у почуттях, прихильності та волі.
Відданість найсвятішій Діві Марії: фундамент христологічний та теологія серця Марії
Як прославляти Ісуса через Марію: теологія та еудесова концепція взаємозв’язку між Серцем Христа та Серцем Марії
Відданість найсвятішій Діві Марії, Матері Божої, є такою бажаною для Її Сина та такою приємною для всіх справжніх християн, що немає потреби рекомендувати її тим, хто прагне жити християнським життям, як це стосується тих, кому присвячено цю книгу.
Я лише зазначу, що ми не повинні розділяти те, що Бог об’єднав так досконало. Ісус та Марія настільки об’єднані, що той, хто бачить Ісуса, бачить і Марію, той, хто любить Ісуса, любить і Марію, а той, хто відданий Ісусу, також відданий Марії.
Ісус та Марія — два перші фундаменти християнської релігії, дві живі джерела всіх наших благословень, два джерела нашої відданості та дві орієнтири для всіх наших дій та вправ. Не можна вважати справжнім християнином того, хто не відданий Матері Ісуса Христа та всіх християн. Отже, святі Ансельм та Боавентура стверджують, що не можна прийняти тих, хто не любить свою святу Матір, так само як ті, кому вона звертає доброзичливе погляд, не можуть загубитися.
Я додам, що, оскільки ми повинні продовжувати практикувати чесноти та плекати в собі почуття Ісуса Христа, ми також повинні продовжувати плекати в собі почуття любові, батьківської турботи та відданості, які сам Ісус мав до своєї благовірної Матері. Тоді він її досконало любив і шанував: вибрав її як Матір, віддався їй як Син, витягнув від неї нове істоти та нове життя, бажав спілкуватися з нею, підкорявся їй, вчився в неї в дитинстві та в прихованому житті в Назареті, зробив її суверенною небесами та землею, прославив її та бажав, щоб її прославляли всі.
Отже, щоб продовжувати на землі ту саму батьківську любов та ту саму відданість, яку Ісус мав до своєї найсвятішої Матері, ми повинні плекати в собі особливу відданість і шанувати її надзвичайно. А тепер, щоб шанувати її так, як Бог очікує від нас, і так, як вона сама бажає, ми повинні зробити три речі:
У Марії поклоняти Ісусу: споглядати та прославляти лише Сина, принцип духовності Еудеса
1. У Марії ми маємо дивитися і поклонятися її Сину: дивитися і поклонятися лише Йому. Таким чином, вона бажає бути шанованою, знаючи дуже добре, що сама по собі вона нічого не є, але що її Син Ісус — все в ній: Він її єство, життя, святість, слава, сила і велич. Ми маємо дякувати Ісусу за славу, яку Він бажав отримати в ній і через неї. Ми маємо пропонувати Себе Йому і просити, щоб Він дав нам Марію і вчинив усе для того, щоб наше життя та вчинки були присвячені для шанування її життя та вчинків. Ми маємо просити Його, щоб Він розділив з нами любов, яку Він мав до неї, та її інші чесноти. Ми маємо просити в Нього, щоб Він використовував нас для шанування її, або, краще сказати, для того, щоб прославити Себе в ній, так, як Він бажає.Шанування Марії як Матері Бога і суверенної: вдячність, залежність і молитва в юдеїстичній відданості
2. Ми маємо визнати і шанувати Марію як Матір нашого Бога і потім як нашу Матір і суверенну. Дякувати їй за те, що вона шанувала, прославляла і служила Ісусу Христу, її Сину і нашому Господу. Посилаючись на неї після Бога як на наше єство і життя. Залежати від неї і просити, щоб вона направляла нас у всьому, що стосується нашого життя. Дати себе їй і підкоритися їй як раби, благаючи її взяти повний контроль над нами, вчинити з нами за своєю доброю волею для слави свого Сина і об’єднати нас з усім любов’ю і славою, яку вона Йому віддала і знову пропонує вічно.Добре пропонувати їй такі почести щодня і особливо раз на тиждень або принаймні раз на рік.
Різні способи шанування Марії згідно з Джоном Юдеєм: думки, слова, дії та духовні практики
3. За багато способів ми можемо і повинні шанувати Діву, гідну всіх почестей:– Мисленням і роздумом, враховуючи святість її життя та досконалість її чеснот. – Словами, радіючи говорити про неї та дізнаватися про її велич. – Діями, здійснюючи їх на її честь і в єдності з нею. – Імітацією, беручи на себе зобов’язання наслідувати її чесноти, особливо смиренність, милосердя, чисту любов, відданість і чистоту, яка є повністю божественною. Думка про цю чесноту повинна закорінювати в нас найсильніший бажання уникати, боятися і відкидати з жахом все, навіть найменше, що суперечить чистоті, в думках, словах і діях.Нарешті, ми можемо шанувати Найсвятішу Діву через молення та релігійні вправи, такі як розарій, який повинен бути дорогим для всіх християн. Молитовний офіс Діви Марії, який слід читати в спілкуванні з любов’ю та відданістю, яку Ісус мав до неї, на честь життя її Сина та її чеснот і дій.Ще одне зауваження. Тому щороку ми повинні шанувати певне таємниче явище Ісуса, як згадувалося вище. Тому добре вибрати кожен рік у день Внебовзяття Найсвятішої Діви, одне з її таємниць для особливого шанування протягом року. Тому я вказую тут основні таємниці життя Марії. [Звернімо увагу, що до останньої літургійної реформи, Непорочне Зачаття Діви Марії святкували в восьмі Внебовзяття, саме 22 серпня!](перекладено та адаптовано з: J. Eudes, Le royaume de Jésus, в Oeuvres complètes I, 337-340)Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses